AJARAN KASIH : ANTARA TEORI DAN FAKTA

Tulisan ini merupakan diskusi di thread : http://forum.swaramuslim.net/threads.php?id=3753_0_21_0_C antara jones dengan sdr. teman, yang saya (PENULIS ARTIKEL INI / ARCHA)angkat menjadi topik terpisah, tujuannya selain khawatir apa yang disampaikan jones ini akan 'tenggelam' dalam postingan sampah sehingga akan susah untuk mencarinya kembali, juga untuk pelepas 'dahaga' bagi pembaca yang gandrung berdiskusi berdasarkan fakta dan data statistik.

Untuk rekan-rekan Christian, saya mencoba menjawab dengan mengikuti pola “diskusi” evangelist ala bung Teman, sorry kalau anda-anda tersinggung.

Mempraktekkan ajaran “kasih” Jesus seperti yang tercatat pada bible? Jesus sendiri tidak mempraktekkan “ajaran kasihnya” baca kembali postingan saya pada threat ini 07 Jul 07 - 10:30 am. Apakah ajaran “kasih” Jesus membawa damai?

Berdasarkan matthew 10:34 Jesus tidak membawa damai.

10:34 "Jangan kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk membawa damai di atas bumi; Aku datang bukan untuk membawa damai, melainkan pedang (machaira).

Ket : 3162 macaira probably feminine of a presumed derivative of mach - mache 3163; a knife, i.e. dirk; figuratively, war, judicial punishment:--sword. μαχαιρα (218) a large knife or dagger, short sword. Machaira, adalah senjata yang canggih pada saat itu alias alat pembunuh yang mematikan http://www.aurorahistoryboutique.com/A000045.htm (padanan di Indonesia: clurit), jadi machaira pada ayat itu konotasinya apa?. Pengertian machaira menurut PB dan PL adalah sama : senjata, alias alat pembunuh. Untuk memotong telinga Matt 26:51 machairan, noun, singular. Bisa dibeli Luke 22:38 machairai, noun, plural.

Yahweh sendiri punya machaira (bacalah septuagint)

Exo 22:24 Maka murka-Ku akan bangkit dan Aku akan membunuh kamu dengan pedang (machaira), sehingga isteri-isterimu menjadi janda dan anak-anakmu menjadi yatim.

Deut 32:41 apabila Aku mengasah pedang-Ku (machairan mou) yang berkilat-kilat, dan tangan-Ku memegang penghukuman, dst...

Deut 32:42 Aku akan memabukkan anak panah-Ku dengan darah, dan pedang-Ku(machairan mou) akan memakan daging:...dst

Silahkan anda check sendiri apa arti “machaira” pada ayat bible lainnya.

Digunakan untuk siapa "machaira" (senjata) itu?

Matt 10:35 Sebab Aku datang untuk memisahkan orang dari ayahnya, anak perempuan dari ibunya, menantu perempuan dari ibu mertuanya,

Matt 10:36 dan musuh (echtroi) orang ialah orang-orang seisi rumahnya.

Apa yang dipisahkan dengan “machaira”, orang dari ayahnya, anak perempuan dari ibunya, menantu perempuan dari ibu mertuanya?, Machaira adalah senjata, digunakan untuk memisahkan ruh dan jasad mereka alias membunuh, sehingga mereka benar-benar terpisah oleh kematian. Tindakan apa yang harus dilakukan terhadap musuh dengan “machaira” ditangan? Apa ayat itu tidak berkonotasi untuk membunuh anggota keluarga sendiri?

Realisasi Matt 10:34, pengikut Jesus diperintah membeli machaira (anda sudah membeli atau belum?)

Luke 22:36 Jawab mereka: "Suatupun tidak." Kata-Nya kepada mereka: "Tetapi sekarang ini, siapa yang mempunyai pundi-pundi, hendaklah ia membawanya, demikian juga yang mempunyai bekal; dan siapa yang tidak mempunyainya hendaklah ia menjual jubahnya dan membeli pedang (machaira).

Luke 22:49 Ketika mereka, yang bersama-sama dengan Yesus, melihat apa yang akan terjadi, berkatalah mereka: "Tuhan, mestikah kami menyerang mereka dengan pedang

Peter memakai machaira Matt 26:51

Saya punya contoh applikasi Matt 10:34. Saya mau sedikit cerita tentang ajaran kasih Jesus. Kembali ketahun 1994 di Rwanda negeri itu adalah negeri yang paling Christian di benua Africa, buah success evangelical missionary ( http://www.britannica.com/eb/article-40763/Rwanda ), tapi ditahun itu tanpa ada pihak luar yang mengadu domba dua suku Hutu dan Tutsi saling bantai tidak pandang bulu termasuk para tokoh/pemuka agama juga terlibat/ gereja (Rwanda Christian Churches and Genocide in Rwanda my research indicates that religion was nevertheless an essential element in the Rwandan genocide. Timothy Longman Vassar College

1. Christian_Church_Genocide.htm

2. http://iwpr.net/?p=acr&s=f&o=325838&apc_state=henpacr

3. http://www.afrol.com/html/Countries/Rwanda/backgr_cross_genocide.htm

4. http://www.unitedhumanrights.org/Genocide/genocide_in_rwanda.htm

5. http://www.geocities.com/missionalia/rwanda1.htm

6. http://findarticles.com/p/articles/mi_m1058/is_8_121/ai_n6003109

7. http://www.newsfromafrica.org/newsfromafrica/articles/art_10231.html



Fakta: Dinegeri penganut ajaran Jesus yang katanya penuh kasih, dengan melibatkan gereja dan tokoh agama, rakyatnya saling membunuh, mereka melakukannya tanpa dengan alat pembunuh massal, hanya dalam waktu 100 hari atau 3 bulan 800.000-1000.000 nyawa manusia melayang (lebih dari 10% jumlah penduduk yang kala itu berjumlah 7,7 jt), hampir 10.000 nyawa sehari!!!!!(melebihi kekejaman rekan seiman mereka, Nazi). Bayangkan kalau berat rata-rata penduduk Rwanda/ Burundi yang terbunuh 40 kg, total korban genocide ajaran kasih = 800 ribu X 40 kg = 32 ribu ton/ 3 bulan melebihi produksi daging sapi nasional 34 ribu ton/ tahun http://www.bppt.go.id/index.php?option=com_content&task=view&id=1553&Itemid=30

Ajaran apakah yang memperlakukan manusia lebih kejam dari pada memperlakukan binatang?

Peristiwa itu sepertinya sesuai dengan Matt 10:34 "Jangan kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk membawa damai di atas bumi; Aku datang bukan untuk membawa damai, melainkan pedang…….

Bagaimanakah rekonsiliasi mereka?

1. http://www.nytimes.com/2004/04/07/international/africa/07RWAN.html?ex=1396756800&en=e0838186e9f4832f&ei=5007&partner=USERLAND


2. http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/africa/3561365.stm


3. http://www.islamonline.net/English/News/2002-09/24/article42.shtml


Kembali kepada fitrah manusia. (Setelah tragedi tersebut para penduduk Rwanda mulai beralih memeluk Islam yang mereka anggap bisa menciptakan kedamaian)

Pertanyaan dari sdr. teman : "Saya tidak punya data statistik .. tapi permusuhan itu dari dulu ada. Bagaimana mengukur "bertambah kasih" atau "bertambah bermusuhan" ???" dijawab :"Paling mudah ukur saja dengan jatuhnya korban jiwa". Lalu Jones mengungkapkan fakta dan data statistik :

Coba anda check data ini valid atau tidak.

Sejak jaman Rasulullah tahun 622 hingga kini korban jiwa jang jatuh karena keterlibatan orang yang mengaku beragama Islam termasuk peristiwa politik dll.

Arab Outbreak, et seq. (7th Century CE and beyond) TOTAL: 698,200
Perang salib : 2000,000
Muhammad Shah Sultan of Kulbarga vs. Bukka I, Raya of Vijayanagar (1366) 500,000
Armenian Massacres (1915-23): 1 500 000
Bangladesh (1971): 1 250 000
Afghanistan (1979-2001): 1 800 000
Iran-Iraq War (1980-88): 1 000 000
Sudan (1983 et seq.): 1 900 000
Iraq, Saddam Hussein (1979-2003): 300 000
Kurdistan (1980s, 1990s): 300 000
Somalia (1991 et seq.): 400 000
Indonesia (1965-66): 450 000
Sudan (1955-72): 500 000
Lebanon (1975-90): 150 000
East Timor, Conquest by Indonesia (1975-99): 200 000
Uganda, Idi Amin's regime (1972-79): 300 000
Greco-Turkish War (1919-1922): 250 000, dll.

Total katakanlah 15 000 000 jiwa selama 14 abad, (Kalau karena ke Islaman saja jumlah korban diatas akan jauh berkurang),lebih sedikit jumlahnya bila dibandingkan dengan orang yang mati karena merokok di tahun 80 an. (R. Peto, "Mortality from tobacco in developed countries: indirect estimation from national vital statistics", Lancet, 23 May 1992: 1980s: 17,000,000}

Check data ini valid atau tidak.

Korban jiwa jang jatuh karena keterlibatan orang yang mengaku beragama Kristen. Ajaran yang diclaim "kasih"

0-XI terlalu panjang urutannya

Crusades (1095-1291) 1 000 000
Albigensian Crusade (1208-49) 1,000,000
During the Saracen slaughters in Spain 7000 000
Saxons and Scandinavians lost their lives opposing the introduction of Christianity 2 000 000
Holy Wars against the Netherlands, Albigenses, Waldenses, and Huguenots 1,000,000
Spanish Inquisition (1478-1834) 350000
French Wars of Religion 16th century 3 000 000
Thirty Years War 17th century 7 000 000

Total 22 000 000 selama 6 abad, siapakah pelakunya ? Ini melebihi 15 jt selama 14abad.

Penjajahan & perang Abad 18 - 19
Congo Free State (1886-1908): 8 000 000
Annihilation of the American Indian 20.000.000
(untuk genocide American Indian diatas angkanya lebih banyak dari itu, sedang saya pelajari)
Philippines Insurgency (1899-1902): 220 000
Brazil (1900 et seq.): 500 000
Amazonia (1900-12): 250 000
Portuguese Colonies (1900-25): 325 000
French Colonies (1900-40) >200,000
Abyssinian Conquest (1935-41): 400 000
Algeria (1954-62): 537 000
British India 19th century 17 000 000, dll.

Total kira kira 45 000 000 jiwa selama 2 abad , siapakah pelakunya ? lho kok grafiknya meningkat ?

Abad 20

First World War (1914-18): 15 000 000
Second World War (1937-45): 55 000 000
That's 35,000,000 deaths which can probably be blamed on Hitler to one extent or another.
Mexican Revolution (1910-20): 1 000 000
Spanish Civil War (1936-39) and Franco Regime (1939-75): 365 000 + 100 000
Korean War (1950-53): 2 800 000
First Indochina War (1945-54): 400 000
Second Indochina War (1960-75): 3 500 000
Ethiopia (1962-92): 1 400 000
Rwanda and Burundi (1959-95): 1 350 000
Liberia (1989-97): 150 000
Zaire (Dem. Rep. Congo), Civil War (1997) 250,000
Bosnia and Herzegovina (1992-95): 175 000
Iraq - International embargo (1990-): 350 000
Guatemala (1960-1996): 200 000
Colombia (1946-58): 200 000
Greek Civil War (1943-49): 158 000
Balkan Wars (1912-13): 140 000. dll.

Total kira kira 70 000 000 juta jiwa selama 1 abad , melonjak drastic siapa lagi pelakunya..? Jadi selama adanya Christianity hingga kini tahun sudah 140.000.000 juta jiwa melayang

Bagaimana nantinya di abad 21 ? Apakah itu yang disebut buah ajaran kasih ?

Coba direnungkan

20 abad 140 juta, 14 abad 15 juta

Ajaran yang manakah yang pantas disebut damai ? Perjanjian lama menyebutkan 1,300,000 orang mati atas perintah Jehowa, penduduk dunia saat itu 300,000,000 http://www.census.gov/ipc/www/worldhis.html

Persentasi orang mati diatas, dibanding jumlah penduduk dunia adalah 0.43%. Sekarang Perjanjian Baru total korban jiwa keterlibatan orang mengaku beragama Kristen 140,000,000 penduduk dunia sekarang 6,000,000,000. Persentasi orang mati diatas dibanding jumlah penduduk dunia adalah 2.33%.
0.43 % menjadi 2.33%??? Kok malah meningkat 540 %?


Saya mau bertanya,
Berdasarkan kisah bible, kesejahteraan apa yang dibawa Jesus kepada bani Israel, ummat yang kepada mereka dirinya diutus?
Fakta: Hanya dua generasi (40 tahun) setelah christianity diajarkan di Judea, bani Israel dihancurkan Romawi synagog agung dibumi ratakan, penduduknya dibunuh, diperbudak, diasingkan atau terpaksa meninggalkan tanah Judea.
It is estimated that as many as one million Jews died in the Great Revolt against Rome. When people today speak of the almost two-thousand-year span of Jewish homelessness and exile, they are dating it from the failure of the revolt and the destruction of the Temple.

http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/revolt.html
http://www.bible-history.com/nero/NEROThe_Jewish_Revolt.htm
http://www.livius.org/ja-jn/jewish_wars/jwar03.html

Berdasarkan riwayat, para pengikut Jesus sendiri dianiaya, dibunuh, bahkan ada yang mati tergantung termasuk para apostles yang katanya menerima roh kudus (menurut deut 22 mati tergantung terkutuk = masuk neraka???)
http://findarticles.com/p/articles/mi_qa4044/is_200604/ai_n16452274/pg_4

Saya mau bertanya lagi katanya Jesus membebaskan bani Israel dan pengikutnya dari dosa, sedangkan menurut Paul upah dosa adalah maut(kematian)Roma 3:23, apakah bisa dikatakan bebas dosa = bebas maut?

Kalau ya, berdasarkan fakta diatas Jesus tidak membebaskan bani Israel dan pengikutnya dari dosa.

Setelah ratusan tahun menggeliat dalam persaingan diantara denominasi dan syncretism, pada abad IV di Romawi Christianity dijadikan agama negara, ‘ajaran kasih yang sejati‘ menjadi nampak: Early Christianity was a minority Religion in the Roman Empire and the early Christians were themselves persecuted during that time. After Constantine I converted to Christianity, it became the dominant religion in the Roman Empire. In the view of some historians, the Constantinian shift turned Christianity from a persecuted into a persecuting religion. http://www.truthbeknown.com/victims.htm

Fakta: Seabad kemudian dunia memasuki jaman kegelapan (Dark Ages)peradaban manusia diambang dan menuju keruntuhan.

http://en.wikipedia.org/wiki/Dark_Ages 476

So apa yang dibawa christianity berdasarkan bible kepada kemanusiaan?

Siapakah yang menyelamatkan manusia dari kehancuran peradaban?

INFIDEL" REDEEMS CHRISTENDOM

As very pertinent to an understanding of the Rebirth of Learning, a paragraph will be devoted to a summary notice of Arabian culture and its saving influence on Christian ignorance; for it was, the Arabs who brought learning, literature and science to benighted Christendom and created the Renaissance which ended the Dark Ages of Faith.

Yet, in exactly 100 years, even before they were checked by the Christian Charles Martel at the battle of Tours in the heart of France, in the year 732, the Mohammedan Arabs became and remained the most highly civilized people in the world, the masters of an illustrious Empire of far greater extent than Christendom,--and which embraced the greater part of Christendom; and minions of good Christians quickly dropped God and Christ and became worshippers of Allah and his Prophet Mohammed.

http://altreligion.about.com/library/texts/bl_forgerychristianity56.htm




Kasih?? Damai??? ATAU HANYA LIPS SERVICE BELAKA???

Galileo .....Galilei

oleh :hamba

Dalam abad pertengahan, manusia dipandang sebagai salah satu makhluk ciptaan Tuhan yang melebihi makhluk-makhluk lainnya, pandangan yang sejalan dengan keyakinan agama serta menganggap bahwa bumi tempat manusia hidup merupakan pusat dari alam semesta. Tapi pandangan ini digoyahkan oleh Galileo yang membuktikan bahwa bumi tempat tinggal manusia, tidak merupakan pusat alam raya. Ia hanya bagian kecil dari planet-planet yang mengitari matahari. Pandangan yang didukung oleh penelitian ilmiah ini, bertentangan dengan penafsiran Kitab Suci (Kristen) dan membuka satu lembaran baru dalam sejarah manusia Barat yang menimbulkan krisis keimanan dan krisis lainnya.

Galileo, setiap orang mengetahuinya, dipersalahkan pertama-tama secara pribadi pada 1616, dan kemudian secara publik pada 1633. Di depan publik itulah dia mengakui kesalahannya dan berjanji tidak akan pernah mempertahankan pendapatnya lagi bahwa bumi berotasi atau berevolusi.

Memang, inkuisisi berhasil mengakhiri sains di Italia, namun gagal mencegah para ilmuwan untuk mengadopsi teori heliosentris. Dan justru gereja melakukan kesalahan yang harus disesalkan di kemudian hari. Terbukti banyak pembelaan atas Galileo serta pembenaran atas teori-teorinya

Galileo mengatakan "matahari adalah pusat tata surya, bukan bumi sebagai pusat tata surya" dan hal tersebut tertuang dalam karyanya "matahri centris" dan hal tersebut bertentangan dengan keyakinan gereja saat itu yang sesuai dengan alkitabnya mengatakan bahwa "Bumi adalah pusat tata surya, matahari mengelilingi bumi" (Yoshua 10:12-13).


dalam 2Petrus 1:20-21
Yang terutama harus kamu ketahui, ialah bahwa nubuat-nubuat dalam Kitab Suci tidak boleh ditafsirkan menurut kehendak sendiri, sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah (2Petrus 1:20-21).


berdasarkan ayat diatas maka :"Dengan tuduhan kafir, otoritas tertinggi kemudian merasa terganggu dan berkewajiban memanggilnya. Sejarah mencatat, Rabu, 22 Juni 1632, vonis terhadap Galileo dijatuhkan dan ia dikenai hukuman rumah karena dianggap telah mengganggu keimanan umat. Lebih tragis ia di cap pemberontak dan dianggap melecehkan kitab suci dengan membuat tafsir sendiri.

dan Galileo secara resmi dikucilkan oleh Gereja Katolik dan dipaksa untuk bertobat, namun Galileo menolaknya sehingga dia dipenjarakan di rumahnya sendiri sampai meninggalnya.

Galileo baru diampuni secara resmi oleh Gereja Katolik pada Oktober 1993 oleh Paus Joanes II.


Adorote wrote :
Anda menyatakan bahwa Galileo dihukum karena teorinya bertentangan dengan Alkitab sehingga Gereja/Paus menghukumnya
Sekarang, coba anda buktikan ayat atau surat Alkitab yang bertentangan dengan teori itu...


1 Bumi tidak bergerak dan diam di tempat, :

Mazmur 104:5
yang telah mendasarkan bumi di atas tumpuannya, sehingga takkan goyang untuk seterusnya dan selamanya

You have set the earth FIRMLY ON ITS FOUNDATIONS, AND IT WILL NEVER BE MOVED. (Today's English Bible, Psalms 104: 5)

http://www.sabda.org/alkitab/tb/?kitab=19&pasal=104

2. Matahari mengelilingi bumi.
Matahari terbit, matahari terbenam, lalu TERBURU-BURU MENUJU TEMPAT IA TERBIT KEMBALI. (Pengkhotbah 1: 5)

http://www.sabda.org/alkitab/tb/?kitab=21


3. Bumi berbentuk datar (memiliki 4 sudut)

And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the FOUR CORNERS OF THE EARTH. (King James Version Bible, Isaiah 11 : 12)

The Lord will raise a signal flag to show the nations that he is gathering together again the scattered people of Israel and Judah and bringing them back from the FOUR CORNERS OF THE EARTH. (Today's English Bible, Isaiah 11 : 12)

11:12
Ia akan menaikkan suatu panji-panji bagi bangsa-bangsa, akan mengumpulkan orang-orang Israel yang terbuang, dan akan menghimpunkan orang-orang Yehuda yang terserak dari keempat penjuru bumi.

" Lalu Yosua berbicara dihadapan bangsa Israel: "Matahari berhentilah engkau di atas gibeon dan engkau bulan diatas lembah Ayalon!" Maka berhentilah Matahari dan Bulan pun tidak bergerak, sampai bangsa itu membalaskan dendamnya kepada musuhnya. bukankah hal itu tertulis dalam Kitab Orang Jujur? (Yosua 10:12-13).


Adorote wrote:
Yang saya tuntut ialah agar anda membuktikan bahwa memang gareja menggunakan ayat-ayat itu untuk menyatakan Gallileo bersalah.....



Jika anda menginginkan bukti..
1. Bukti tertulis
a. Surat-surat yang dikisahkan oleh PUTRI GALILEO, adalah sebuah
bukti tertulis.
b. Sejarah mencatat teori yang dikemukakan oleh GALILEO adalah
benar.
c. Permohonan maaf yang disampaikan oleh Paulus atas tindakan
GEREJA kepada GALILEO atas teorinya.


2. Bukti Tidak tertulis
Pahatan Galileo di Basilica of Santa Croce, Florence, Italia, adalah penghargaan yang diberikan Gereja Katolik kepada Galileo Galilei.

http://www.gepembri.org/id/article/a_808011.htm


Adorote wrote:
Coba anda tunjukkan ayat-ayat mana dalam Alkitab yang digunakan gereja untuk menyalahkan Galileo! Buktikan bahwa gereja memang menggunakan ayat-ayat tersebut.....

Usul yang bagus.... coba anda tanya terlebih dahulu kepada Paus.


berdasarkan ayat :

[b] Yang terutama harus kamu ketahui, ialah [colour=red] bahwa nubuat-nubuat dalam Kitab Suci tidak boleh ditafsirkan menurut kehendak sendiri[/color] , sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah [b/](2Petrus 1:20-21)

Maka :

"Dengan tuduhan kafir, otoritas tertinggi kemudian merasa terganggu dan berkewajiban memanggilnya. Sejarah mencatat, Rabu, 22 Juni 1632, vonis terhadap Galileo dijatuhkan dan ia dikenai hukuman rumah karena dianggap telah mengganggu keimanan umat. Lebih tragis ia di cap pemberontak dan dianggap melecehkan kitab suci dengan membuat tafsir sendiri."

analisa kristis kesusastraan Injil

oleh :jerald f dirk *)

Sebagian besar orang mungkin berpikir bahwa masa hidup Yesus merupakan sebuah prosedur yang relative sederhana dan sangat gamblang . sekalipun mungkin memperkirakan waktu misi dan kenabian Yesus hingga paruh pertama Masehi ,penanggalan yang tepat selalu mustahil dilakukan ,misalnya : Matius 2:1 menyatakan bahwa Yesus dilahirkan selama pemerintahan raja Herodes ,sebagaimana sejarah mencatat bahwa satu-satunya Herodes yang bosan dengan gelar raja adalah Herodes yang Agung ,seorang budak Idumean(Edomite) dari Roma ,dan ia meninggal pada bulan April 4 tahun –SM* . Matius pada awalnya membubuhi Tahun kelahiran Yesus pada 4 tahun SM ,namun demikian ,Lukas 2:1-7 menunjukkan bahwa Yesus dilahirkan dalam sensus ketika Quirinius adalah gubernur suriah selama masa itu, dengan mengikuti informasi ini,maka kelahiran Yesus seharusnya diganti menjadi tahun-tahun yang ditujukan oleh Matius.

Lukas 3:1 menyediakan informansi tambahan bagi penanggalan sejarah ,dengan mengklaim bahwa Yohanes sang pembaptis (Yahya) memulai kenabiannya pada tahun ke-15 dari pemerintahan Tiberius ,ketika Pontius Pilatus menjadi gubernur Yudaea. Pontius Pilatus adalah (pejabat)gurbernur Yudaea dari 26 hingga 36M ,dan Tibetius menggantikan Kaisar Agustus pada Tahun 14 M semua ini mengisyaratkan bahwa Yohanes memulai kenabiannya pada tahun 28 atau 29 Maehi,dan bahwa tidak lama setelah Yesus dibaptis oleh Yohanes ,dan memulai kenabiannya sendiri.

Tahun berapapun yang mungkin merupakan masa hidup Yesus dimuka bumi ,orang Islam dan Kristen sepakat bahwa yesus menyampaikan Wahyu dari Allah kepada umat manusia .

sementara kaum Muslimin memandang wahyu ini bersifat verbal dan sesuai dengan wahyu-wahyu yang diberikan kepada nabi-nabi lain,kaum Kristen cenderung melihat wahyu tersebut merupakan eksistensi actual dan sosok Yesus itu sendiri,namun demikian baik kaum muslim dan Kristen menegaskan bahwa Yesus menyampaikan pesan Injil atau “kabar gembira”.

Kaum Kristen secara khusus menyatakan bahwa wahyu yang berupa kabar gembira ini dipadatkan dalam empat Injil kanonik perjanjian baru ,sebaliknya muslim menyatakan bahwa wahyu yang asli ,Injil telah dirubah dan sebagian besar telah hilang ,ini mengarah pada analisis terhadap Injil Kanonik.


INJIL DALAM KONTEKS

Mungkin sangat mengejutkan bagi sebagian besar kaum Kristen jika menyadari bahwa tulisan-tulisan awal hanya sedikit memberi perhatian kepada kata-kata dan perbuatan –perbuatan Yesus . misalnya,surat-surat Paulus (Saul dari Tarsus ) hanya memberikan kiasan-kiasan sederhana mengenai Yesus dalam sejarah (historical Yesus ). Begitu sederhana ,dalam gereja Kristen awal yang menghasilkan literature Kristen pertama yang dipelihara ,yaitu aspek dari gereja awal yang biasanya diindetifikasi sebagai Paulus atau non Yahudi , Yesus dalam sejarah diindentikan dengan apa yang diyakini sebagai proses pengilhaman dan pewahyuan yang terus berjalan melalui Yesus yang konon “dibangkitkan-kembali” kenyataannya ,seluruh klaim paulus terhadap otoroitan apostolic (Rasuli) didasarkan pada penegasan yang membesar-besarkan diri-sendiri(galatia 11-12)

Dengan demikian ,Injil-injil yang diakui berkaitan dengan kehidupan sejarah ,dan perkataan-perkataan Yesus sebenarnya merupakan perkembangan yang relative belakangan dalam literature Kristen awal

Biasanya selalu dinyatakan oleh sarjana alkitabiah bahwa pada awalnya ,Injil-injil tersebut berupa seni sastra selama perempat terakhir abad masehi lebih jauh hingga kira-kira tahun 130 M ,salah seorang Bapa Rasuli yaitu Papias Uskup Hierapolis,belum benar-benar menyebut Injil sebagai nama selain itu,bahkan rujukannya adalah Markus ,yang dinisbahkan kepengarangannya pada seorang penerjemah Petrus ,salah seorang murid Yesus .penting dinyatakan bahwa rujukan oleh papias dengan menyatakan bahwa Markus tidak pernah bertemu dengan Yesus ,dan bukanlah pengikut Yesus ,lebih jauh Papias meyatakan bahwa ia lebih menyukai tradisi-tradisi lisan daripada injil-injil tertulis yang akrap dengannya .

bahkan setelah Injil-injil tersebut tidak sering dikutip sebagai teks otoritatif oleh para pendeta gereja awal .kenyataannya ,selama pertengahan abad ke-2 M ,kata-kata yang dianggap berasal dari Yesus sebagaimana dicatat dalam pelbagai macam Injil Injil-injil tersebut jarang sekali dianggap teks-teks ototoritatif ,baru menjelang abad ke-2M,Injil-injil tersebut mulai memiliki peran sebagai kitab suci yang otoritatif dalam gereja-gereja Kristen awal. Namun ,tulisan Injil kemudian mulai mengambil bentuk seni sastra ,akhirnya mengarah Injil yang banyak.

Sementara hanya empat Injil yang akhirnya dimasukkan dalam kanon Perjanjian Baru ,lebih dari 40 (empat puluh ) injil yang disebut “apokrip” bisa diindefikasikan melalui rujukan-rujukan yang ditemukan dalam tulisan-tulisan para pendeta-pendeta awal atau melalui salinan-salinan yang masih ada.

Proses evolusioner yang menjadikan perjanjian baru seperti yang ada sekarang ini melampaui jarak lebih dari lima abad . ini dijelaskan pada awal abad ini .disini cukuplah dikatakan bahwa kanon terakhir perjanjian baru pada akhirnya hanya mencakup empat Injil ,yaitu Markus.Matius,Lukas dan Yohanes dengan mengorbankan banyak Injil “apokrip” lain yang dianggap sebagai Injil otoritatif dan skriptual oleh banyak gereja Kristen awal.dari keempat Injil ini tiga yang pertama memiliki beberapa kesamaan yang mengrh pada penunjukkan ketiganya sebagai Injil sinoptik,dan yang ketiganya untuk dianalisis sebagai kesatuan,sebaliknya Injil yohanes sering kali menggambatkan tradisi yang berbeda dalam gereja-gereja Kristen awal. Namun demikian ,adalah penting pada titik yang sangat menetukan bab ini-menjelaskan format-format kesusastraan ytang muncul di likungan Kristen awal sebelum munculnya Injil-Injil tersebut dan juga menjadi dasar bagi Injil-Injil Kanonik.

Injil dan Format-format Kesusastraan

Madzab kritisme al kitabiah luhur yang dikenal sebagai formgeschite,kritisme format ,telah berhasil mengindifikasikan setidaknya ada empat format sastra lisan dibalik penyusunan Injil .format-format kesusastraan ini ,yang di ikhtisarkan pada table dibawah ini ,diduga dihimpun dalam kumpulan-kumpulan tulisan yang inheren, bisa dianggap perkembangan awal format-format sastra lisan dan kemudian kemunculan bertahap pelbagai kumpulan karya individual dan kesatuan-kesatuan sastra tulis.

Format format kesusastraan yang mendasari Injil

A . manuskrip perjanjian lama atau kutipan-kutipan yang dirujuk pada Yesus
B . narasi-narasi puncaknya dalam ungkapan-ungkapan yang diudga berasal dari Yesus
C . narasi narasi terperinci ,utamanya yang terfokus pada mukjizat-mukjizat Yesus
D . pelbagai tradisi narasi khusus

1. Pembaptisan Yesus oleh Yohanes sang pembaptis
2. Godaan yang ditujukan pada Yesus setan
3. transfigurasi yang diduga berasal dari Yesus
4. Kesaksian Petrus kepada identitas yang diduga berasal dari Yesus
5. Kasih yang diduga berasal dari Yesus,meskipun dihujahkan bahwa ini merupakan
kreasi Markus dan sinonim kontruksi markus

ungkapan-ungkapan dan perumpamaan-perumpamaan yang di duga berasal dari Yesus.

Melalui analisis sebelumnya ,jelaslah bahwa setiap wahytu aktual yang diturunkan kepada Yesus menemukan ekspresi utamanya dalam format kesusastraan D. Format kesusastraan A jelasnya merupakan kreasi kesusastraan kelompok berbagai gereja “Kristen awal tertentu” yang dirancang untuk membenarkan teologi gerejanya yang berkembang kemudian dan memisahkan diri dari Yahudi .

Namun demikian format kesusastraan B dan C dan mungkin masih banyak karya yang ditemukan dalam format kesusastraan E ,dianggap berasal dari “hadist-hadist” Yesus(perbuatan dan perkataan ) baik yang asli maupun yang Asli.

Tipe pembedaan yang hati-hati dan cermat , dilakukan oleh Islam antara Al Qur’an dan Hadist .sama sekali diabaikan dalam pembentukan format-format kesusastraan Kristen awal yang berkenaan dengan Yesus ,sejauh wahyu actual itu dipertahankan ,dijalin begitu saja dengan “hadist” yang diduga berasal dari Yesus . lebih jauh ,sementara tradisi Islam secara hati-hati mempertahankan dua komponen yaitu isnad dan matan,dari setiap hadist Nabi Muhammad saw yang dianggap shahih,tradisi Kristen sepenuhnya gagal mencatat seriap isnad(penyampai /pembawa informasi),yakni mata rantai transmisi matan,dan karenanya gagal menyediakan sumber bagi hadist yang diduga berasal dari Yesus ini. Hal ini memunculkan upaya untuk memisahkan hadist Yesus yang autentik/asli dari yang palsu,yang sepeuhnya tergantung pada analisis terhadap muatan kisahnya . sumber ,Isnad dari Narasi tersebut sama sekali mangkir dalam hal ini.

Kumpulan-kumpulan tulisan ini lebih merupakan upaya-upaya Kesusastraan-kesusastraan yang primitive. Dalam format kesusastraan C dalam table diatas ,dicatat banyak sarjana alkitabiah meletakkan mukjizat-mukjizat atau tanda-tanda tertulis khusus sebagai sumber dibalik Injil-Injil Kanonik .sama halnya ,berkaitan dengan format kesusastraan D dalam tabel di atas ,para sarjana alkitabiah telah bergasil mengindetifikasi sumber” ungkapan-ungkapan “ tertulis yang dikenal sebagai Q,Q berarti Quelle(istilah jerman) yang diterjemahkan sebagai sumber.

Q pada awalnya didefinisikan sebagai materi yang umum bagi ,Matius dan Lukas ,sementara ia mangkir dari Markus,namum demikian ,penemuan arkeologis dari Injil Thomas di Nag Hammadi,mesir 1945,mengungkapkan bahwa definisi awal Q ini harus direvisi ,tentu saja ,Injil Thomas adalah salah satu Q dukumen terkait yang diselang-selingi dengan sisipan-sisipan dan perubahan-perubahan Gnostik . kenyataannya ,sekitar sepertiga dari ungkapan-ungkapan dalam Thomas memiliki kesamaan langsung dengan materi Q yang biasanya didefinisikan sebagai Matius dan Lukas,sementara ia mangkir dari Markus; materi yang ditemukan dalam Matius dan Thomas ,Lukas dan Thomas,atau Matius, Lukas dan Thomas ;baik yang ditemukan atau tidak dalam Markus.

Q dan sumber mukjizat

Setelah akhirnya mengindentifikasi dua sumber tertulis ,yaitu Q dan sumber mukjizat atau tanda-tanda yang ada dibalik Injil-Injil kanonik,adalah keniscayaan untuk menyadari bahwa dokumen-dokumen ini ,bahkan dalam dirinya sendiri,bukanlah kontruksi utuh .
Pertama-tama semua itu merupakan kumpulan-kumpulan literer
Kedua,para sarjana-alkitabiah modern telah mengidentifikasi tiga lapisan Q yang berbeda .lapisan pertama Q,yang diintifikasi sebagai Q1 ,kemudian dikumpulkan sebagai dukemen tertulis pada kira-kira tahun 50M,sebaliknya Q kemudian dirumuskan kita-kita abad 65M,dan Q3 kira-kira pada tahun 75 M.

Dalam memandang ini ,bisa diasumsikan bahwa banyak dari ungkapan yang dalam Q tidak mungkin dikaitkan secara langsung dengan Yesus . kita bisa menyatakan bahwa banyak dari ungkapan yang paling disukai dari apa yang disebut khotbah diatas bukit ini sudah eksis sebelum kenabian Yesus . Hipoteses ini dibuktikan oleh ungkapan-ungkapan yang ditemukan secara harfiah dalam apa yang disebui literature Yahudi “Pseudepigraphical “dan non kanonik dari abad kemudian dinisbahkan kepada Yesus .dalam hal ini ,testaments of twelve the patriach utamanya sangat kaya dengan kutipan-kutipan yang beberapa abad kemudian dinisbahkan kepada Yesus .

Misalnya bahan-bahan Q dalam Matius 5:3 memiliki banyak persamaan dengan perjanjian Benyamin 1:26-27,perjanjian Yehuda 4:31 ,dan perjanjian Gad 2:15 . sebagai contoh kedua ,kandungan Q dalam Matius 5:11-12 memiliki banyak persamaan dengan perjanjian levi 4:26 dan perjanjian Yosef 1:20-21,mengenai kutipan-kutipan dari perjanjian dua belas murid ini ,(bisa dilihat dalam buku Platt RH :thelost books of the bible and the Forgotton books of Eden ,new york publishing Co.dan dalam buku Brett JA

dengan mengizinkan dilakukannya perlbagai terjemahan dari satu bahasa kuno lainnya yang “nyaris harfiah” sebagian besar bisa diabaikan sebagai hal yang sekunder untuk proses terjemahan tersebut. Dengan demikian ,dalam pelbagai contoh dimana Q menempatkan kutipan-kutipan dari kitab-kitab Pseudepigraphical awal sabda Yesus ,kita harus menyimpulkan bahwasanya : Q keliru menisbahkan kutipan-kutipan ini kepada Yesus ; atau bahwa Yesus agak banyak mengutip dari tulisan-tulisan awal.

Analisis struktual atas injil-injil kanonik

Analisis struktual atas Injil kanonik paling awal ,Injil Markus ,menunjukan bahwa Markus menciptakan tambal sulam yang luas atas berbagai sumber mukjizar atau tanda,pelbagai macam kisah pengungkapan yang beredar,dan mungkin juga penggunaan Q.pengarang markus menyusun karya-katya individual dari sumber-sumber yang mungkin arbitrer dan kronologis,kenudian mengaitkannya dengan komentar-komentar editorialnya sendiri.dokumen yang dihasilkan mungkin bisa disebut protoMarkus.revisi kemudian oleh para redaktutr yang tak dikenal ,kemungkinan dirangkaikan dengan penambahan materi yang awalnya tidak dimasukan dalam proto –markus ,menghasilkan Injil markus yang dibubuhi tanggal sekitar 75 M agar bisa menentukan sumber kesejarahannya ,kita bisa telusuri kembali waktu kompilasi awal kitab Markus hingga kira-kira ke tahun 75 M ini

Matius secara khusus dipercaya sebagai Injil Kanonik kedua dan biasanya ditelusuri waktunya hingga kira-kira tahun 85 M .

Analisis atas Matius menunjukan bahwa ia disusun dengan cara tambal sulam dari Markus (atau nungkin proto Markus) Q,dan sumber sumber lisan maupun tulisan yang khas bagi matius mungkin disebut M .sama halnya ,analisis struktual atas Lukas menunjukan bahwa ia disusun dengan prosedur tambal sulam dari Markus(mungkin Proto markus) ,Q, dan sumber-sumber lisan ataupun tulisan yang khas bagi Lukas,yang disebut ,L, kompilasi Lukas sering kali ditelusuri waktu hingga kira-kira tahun 95M

Sebagaimana dijelaskan sebelumnya ,Yohanes tidak memiliki keumuman-keumuman yang sama dengan yang ditemukan dalam Matius ,Markus , maupun Lukas,sejauh ini ,sumber-sumber sebelumnya yang digunakan oleh pengarang Yohanes masih diselimuti misteri . tentu saja ,pengarang yohanes merupakan Injil Kanonik terakhir yang ditulis ,mungkin sekitar tahun 110 M . sangat mungkin bahwa pengatang yohanes bergantung pada kesusastraan yang dikompilasi menjadi kumpulan-kumpulan tulisan ,utamanya mengenai mukjizat-mukjizat atau tanda –tanda yang mungkin juga menggunakan Injil-Injil sinoptik . lebih jauh meskipun tetap merupakan masa yang bisa ditelusuri ,mungkin ada gunanya mencatat bahwa Clementus dari Aleksandria ,yang menulis kira-kira pada tahun 190M ,secara khusus menyatakan bahwa pengarang Yohanes akrab dengan Injil-Injil sinoptik.ini mengisyaratkan bahwa Yohanes mungkin sebagian didasrkan pada Markus. Bagaimanapun juga ,jelaslah bahwaq Yohanes merupakan sebuah kompilasi tambal sulam dari sumber-sumber sebelumnya. Lebih jauh ,kesaksian internal Yohanes Yohanes 21;24-25 dengan jelas mengindentifikasikan ”pengarang “ asli Yohanes dan “penyunting” kemudian yang mengharuskan bahwa Yohanes juga bisa dilihat sebagai sebuah komposisi berlapis,dengan Yohanes 21 digunakan sebagai apendiks kemudian bagi Injil tersebut dan Yohanes 1:1-18 digunakan sebagai prolog kemudia bagi Injil tersebut.

Namun demikian ,kisah mengenai Injil –Injil tersebut tidak berakhir dengan kompilasi-kompilasi awal mereka .mereka terus menerus melakukan revisi dan memberikan komentar –komentar editorial ,sebagaimana ditujukan oleh tambahan Markus kemudian 16:9-20 perubahan Lukas 3:21-22 tambahan terhadap apa yang disebut Doa Tuhan dalam Matius 6:13 revisi-revisi editorial terus menerus dibubuhi tanggal ,sebagai mana disaksikan oleh perubahan perubahan Injil-injil sinoptik melalui versi Raja James,versi standar yang direvisi,dan versi standar baru yang direvisi.

Terdapat banyak versi kuno perjanjian baru yang tidak satupun bisa disebut orisinal. Tanpa memasuki pembahasan teknis yang berlebihan ,cukuplah ditegaskan bahwa ada pelbagai macam versi Yunani (koine) versi suriah,versi koptik,versi latin. Sekalippun perjanjian baru dipercaya mulanya ditulis dalam bahasa Yunani koine,tidaklah terlalu cepat menyatakan bahwa versi-versi lain yang tersedia. Dalam hal ini diriwayatkan bahwa salah satu versi Suriah,yaitu suriah Sinaitik,ditelusuri kembali hingga abad ke -4 M,dan sebagian besar bertanggal sebelum versi-versi Yunani ditulis ,dengan demikian ,versi-versi non-yunani ini bisa memiliki kesaksian yang penting atas masukan-masukan dan sisipan-sisipan kemudian dalam versi-versi Yunani.

Harus dicatat bahwa Suriah Sinaitik tidak memasukan kata-kata yang dianggap berasal dari Yesus sebagaimana dicatat dalam Matius 16:17-20 yang menunjukan bahwa ayat-ayat ini tidak menunjukkan bahwa ayat-ayat ini tidak dimasukkan dalam manuskripkuno yang kemudian disalin menjadi Suriah Sinaitik,dan mengisyaratkan bahwa ayat-ayat ini merupakan tambahan-tambahan yang dibubuhkan kemudian.

Kesimpulan

Analisis struktual atas empat Injil kanonik secara jelas menunjukan bahwa tidak ada satupun yang berupa dukomen tunggal dan utuh .keempatnya merupakan kompilasi tambal sulam dari sumber-sumbet sebelumnya ,setidaknya dari satu ,yaitu Q,yang merupakan komposisi berlapis dalam dirinya sendiri . lebih jauh ,keempat Injil kanonik tersebut mengalami proses pelapisan dan atau revisi editorial. Sumber aktual keempat Injil kanonik tersebut secara dramatis menolak setiap klaim bahwa keempatnya merupakan wahyu yang diturunkan dari Allah kepada yesus ,meskipun sebagian dari wahyu yang diturunkan kepada Yesus .meskipun sebagian wahyu yang aktual mungkin dipelihara dalam berbagai serpihan dalam bagian keempat Injil ini,tetapi sumber sebenarnya keempat Injil itu tidak diketahui .namun demikian ,bagian terbesar dari Injil-Injil tersebut jelas terdiri dari “perkataan dan perbuatan ” dan wahyu ,dan tak memberikan sumber berita/pendengar/saksi mata,yaitu mata rantai transmisi (berita) ,bagi perbuatan dan perkataan yang dicatat dan dinisbahkan kepada Yesus tersebut.

Oleh karenanya masing-masing kasus ,sumber “perkataan dan perbuatan” yang dinisbahkan kepada Yesus itu pada dasarnya tidak ada. Dengan demikian ,tugas untuk memisahkan “perkataan dan perbuatan autentik dari perbuatan dan perkataan buatan menjadi sangat rumit ,dan tugas ini sepenuhnya pada analisis pada kisah tersebut . lebih jauh lagi ,dalam banyak hal bisa ditunjukan bahwa bisa ditunjukan bahwa ungkapan-ungkapan yang di nisbahkan kepada yesus sebenarnya telah eksis dalam bentuk tertulis dalam literature pseudepigraphical Yahudi sebelum jaman Yesus.

Akhirnya ,perlu dicatat bahwa injil-injil Kanonik bahkan belum eksis dalam bentuk-bentuk gabungan awal; mereka sekitar 40-70 tahun setelah kenabian Yesus. Setelah itu keempatnya tetap muncul dalam versi-versi variasi ,dengan membiarkan sumber dari kitab-kitab itu sendiri- untuk tidak menyebutkan wahyu Yesus-dalam kondisi yang sangat terfragmentasi dan terpotong-potong.


dikutip dari buku Salib di bulan sabit.

*)Jerald F. Dirks meraih gelar B.A. dan M.Div dari Harvard University , gelar M.A. dan Psy.D. dari University of Denver , Ia sebelumnya adalah pendeta yang dinobatkan di United Methodist Church , dan kemudian telah menjalani kehidupan sebagai seorang Muslim selama sembilan tahun. Setelah pensiun dari praktik psikologi klinis,

Jerald F dirk (2001) the cross and the crescent
Duncan GB (1971) Cronology,in laymont CM(1971b)
Baird W(1971) The Gospel according to Luke in Laymont CM (1971b)
Schonfield HJ (1967) Readers’A to Z bible company. New York ,new Amirican library
Josephus F( 1988) Jewish Antiquities in majer PL(trans): josephus :the essential Writing
.A Condesation of jewish Antiqueties and the jewish war .grand Rapids
,Kregel publication
Asimov I (1969)asimov’s Guide to the bible
Leon-Dufour X (1983) Dictionaty of the new Testament .San Fransisco ,Harper Row
Davies JN (1929a)Mark.dalam EIselen FC,lewis E,Downey DG(1929)
Moffatt J(1929)the formation of the New testament in eiselent FC ,Lewis E,downey DG (1929)
Sunberg AC(1971)the making of the new Testament canon,in Laymont CM (1971)
Phirego LP (1971) the gospel Acording to mark in Laymont CM
Mack BL(1996)who wrote the new testament ? making of the Christian Myth .san
fansisco ,Harper
Nineham DE(1973) saint mark.baltimore,penguin books
Kee HC(1973)The gospel according to Mattew.in laymont CM(1971)
Fenton JC(1973)Saint Mattew Baltimore,penguin books
Shepherd MH(1971)the gospel acording to John in Laymont CM
Filson FV(1971) the litarty relations among the gospel in Laymont CM(1971b)
Wilson RM (1971)
Robinson JM (1971a) Kerygma and the history in the New Testament
Robinson JM (1971b) Logoi Sophon :On The Gattung of Q dalam Robinsom JM
Koester H (1971a) Gnomai Diaphoroi:the origin and nature of diversification in the history of early Christianity.
Burch EW (1929) the structure of the synoptic gospel tradition :times and synoptic gospel
in eiselen FC ,Lewis E,Downey DG (1929)
Koester H(1971b)One Jesus and four primitive gospel

Penulisan Al-kitab :imbas persaingan kelompok

MTO-Taurat, Persaingan Dua Komunitas Imam

Bibliografi

Artikel ini diambil dari :
Milis i-kan-untuk-CyberGki, 27 Maret 2002. Oleh Heri Muliono http://www.gki.or.id


1. Prolog

Serial Menyoal Taurat ini ditulis dari perspektif "persaingan" di antara dua komunitas imam, penghasil empat sumber teks tradisi J, E, D, dan P dalam Taurat dan Nebiim. Penulisan dari perspektif tersebut akan membantu mengurangi kerinyit dahi ketika berhadapan dengan bagian tertentu Taurat yang terasa "aneh atau janggal" atau "bertentangan satu dengan yang lain".

Disamping kasus pengulangan (doublet atau triplet), banyak bagian Taurat terasa tidak konsisten. Misalnya, kisah Musa pergi ke Tabernakel dikisahkan di bagian sebelum pengisahan pembangunan Tabernakel. Di bagian lain dikisahkan bahwa Tuhan sangat mengasihi Musa, namun di bagian setelahnya dikisahkan bahwa Tuhan ingin membinasakan Musa. Serial ini tidak sekedar menyatakan bahwa Musa bukan penulis Taurat, namun lebih jauh lagi. Bahwa Taurat adalah rekaman pergulatan kepentingan komunitas keturunan Musa (Musaiyah) dalam "persaingannya" dengan kepentingan komunitas keturunan Harun (Haruni). Itu sebabnya di suatu bagian Harun digambarkan dengan buruk sementara Musa digambarkan dengan sangat baik, atau sebaliknya. Jika Taurat dianggap sebagai tulisan Musa, penggambaran tentang Musa yang paling rendah hati di muka bumi terasa sangat janggal. Karena orang yang paling rendah hati di muka bumi tidak akan menyatakan dirinya sebagai orang yang paling rendah hati di muka bumi :-)

Serial posting Menyoal Taurat (MT) ini ditulis berdasarkan kerangka gagasan "Teori Sumber" atau 'Documentary Hypothesis' dari Julius Wellhausen (1844-1918), dan beberapa hal lain yang telah disampaikan dalam serial Menyoal Kitab Kejadian (kode MK) yang telah diposting ke milis CyberGKI pada tanggal 26 Desember 2001. Pada pokoknya, serial itu menyampaikan Kitab Taurat tersusun dari manuskrip yang berasal dari 4 (empat) tradisi, yaitu "J", "E", "D" dan "P". (Untuk penjelasan lebih terinci tentang tradisi J, E, D, dan P, berikut latar belakang singkat tiap tradisi, lihat 3 posting bertajuk "Para Penulis Kitab Perjanjian Lama", 29 dan 30 November 2001)

Persaingan komunitas imam terlihat dari teks masing-masing tradisi.

Tradisi J yang berasal dari komunitas imam yang menduduki posisi elite di Judea, sejak masa Salomo, berorientasi dan melegitimasi konsep politis, geografis, monarkis, sistem dan ikon religi di wilayah Kerajaan Judea (selatan). Sementara tradisi E yang berasal dari komunitas imam yang tersingkir dari posisi elite Judea (sejak Salomo) maupun Israel (paska-Salomo), berorientasi dan melegitimasi konsep politis, geografis, monarkis, dan ikon religi di wilayah Kerajaan Israel (utara). Namun mengkritisi sistem religi di wilayah Kerajaan Judea dan Israel sekaligus.


Tradisi J hanya mengisahkan tokoh, tempat dan wilayah yang berhubungan dengan kepentingan Judea saja. Tradisi E hanya mengisahkan tokoh, tempat dan wilayah yang berhubungan dengan kepentingan Israel saja.
Tradisi J melegitimasi monarki Judea saja, tradisi E monarki Israel saja.
Tradisi E me-aggrandisasi Musa, dan sedikit berkisah tentang Harun, sambil mengajukan konsep keimaman yang tidak ekslusif untuk keturunan Harun saja.
Tradisi J hanya mengisahkan ikon religi yang berada di Judea saja. Tradisi E hanya mengisahkan ikon religi yang berada di Israel saja, sambil mendiskreditkan ikon religi Judea


Tradisi P berasal dari komunitas imam yang menduduki posisi elite di Judea, paska-Samaria. Teks P ditulis dalam rentang waktu panjang. Dimulai dari respons terhadap "ancaman" manuskrip tradisi E yang masuk ke Judea, setelah kejatuhan Samaria, ada masa Raja Hiskia hingga refleksi paska-Babelonia, setelah kejatuhan Jerusalem.
Karakterisitik teks P adalah :

Denigrasi Musa (negasi untuk E), dalam beberapa detil kisah, dan terlambangkan dengan penghancuran tongkat Musa.
Justifikasi dan legitimasi keturunan Harun sebagai satu-satunya golongan Lewi yang berhak menjadi imam, untuk memperkokoh posisi elit keimaman.
Sentralisasi ritus keagamaan di Jerusalem saja, untuk mempertahankan eksklusivitas.

Manuskrip tradisi P adalah "Taurat" komunitas Haruni untuk menyaingi "Taurat" komunitas Musaiyah.


Tradisi D berasal dari komunitas imam yang menduduki posisi elite di Judea, di masa Raja Josia. Teks D ditulis hingga refleksi paska-Babelonia, setelah kejatuhan Jerusalem.

Karakteristik teks D adalah :

Denigrasi lebih lanjut terhadap Harun.
Justifikasi lebih lanjut bahwa semua orang Lewi berhak menjadi imam. (negasi terhadap konsep Haruni dan non-Lewi Bethel)
Sentralisasi ritus keagamaan di Jerusalem saja, untuk mempertahankan eksklusivitas
Penghancuran "balas dendam" dalam bentuk penghancuran ikon religi Salomo dan Jerobeam.

Tiap manuskrip adalah kisah para leluhur, wilayah tempat tinggalnya, dan lambang kepercayaan mereka dari perspektif masing-masing, sebagai penjelasan dan justifikasi terhadap situasi di sekeliling mereka. Kisah tradisi J hanya menyebut tokoh, kota dan batas wilayah Judea, dan kisah tradisi E hanya menyebut tokoh, kota dan batas wilayah Kerajaan Israel. Misalnya dalam hal penyebutan nama tempat (E: Sinai alih-alih J: Hebron), dan cakupan wilayah (J: suku di wilayah selatan saja, alih-alih seluruh suku Israel).

Tulisan serial ini terbagi menjadi :

Pengelompokan ayat ke dalam 4 tradisi mengikuti klasifikasi Richard Elliott Friedman, yang dimuat sebagai Appendix "Identification of the Authors of the Five Books of Moses" dalam buku "Who Wrote The Bible", HarperCollins, New York, 1997, hh 246-255.

Tabel tersebut dapat juga diperoleh dari Internet, di halaman situs http://www.cygnus-study.com/pagefive.shtml

Bandung, Maret 2002
Heri Muliono


2. MT1 - Persaingan Imam Paska Salomo

A. Daud, Peredam Konflik Suku dan Tradisi Religi

Kerajaan Israel (bersatu) yang berawal dari masa Raja Saul, mencapai puncak kejayaannya di jaman raja penggantinya. Daud berhasil menyatukan dan membesarkan Israel karena mampu menjaga keseimbangan konstelasi politik keagamaan dan kesukuan bangsanya. Pada masanya, kekuatan seorang raja sangat ditentukan oleh dukungan suku. Angkatan perang Israel terdiri dari para prajurit yang dikirimkan oleh setiap suku. Semakin banyak suku yang mendukung seorang raja, semakin banyak prajurit yang dimilikinya. Sehingga semakin kuatlah angkatan perangnya. (Disamping itu, Daud memiliki prajurit profesional non-Israel, dari suku Kreti, Pleti) Orang-orang suku Jehuda yang jumlahnya hampir sama dengan jumlah orang seluruh suku non-Jehuda selalu dirasa sebagai ancaman oleh suku-suku non-Jehuda. Keseimbangan dan rasa keadilan menjadi faktor sangat penting dalam penggalangan dukungan suku-suku Israel.

Daud paling tidak telah melakukan dua langkah tepat untuk menciptakan konstelasi politik yang seimbang.

Memindahkan ibukota dari Hebron ke Jerusalem, yang direbutnya dari orang Jebus, karena tiga alasan, yaitu bahwa Jerusalem :


netral (secara etnis), karena tak terletak di wilayah suku Israel manapun
netral (secara religi) dibanding Hebron yang kota imam Haruni
di tengah-tengah (secara geografis), karena lebih dekat ke wilayah Utara.


Mengangkat dua imam besar, yaitu Zadok bin Ahitub, yang berasal dari Hebron di wilayah Jehuda, di Selatan; dan Abyatar bin Ahimelekh, yang berasal dari wilayah Efraim, di Utara. (Abyatar adalah satu-satunya orang yang selamat dari pembantaian yang diperintahkan Raja Saul terhadap para imam di Nob. Kemudian ia menjadi pengikut Daud). Pengangkatan dua imam besar dari dua komunitas berbeda di masa Daud adalah pengakuan terhadap eksistensi tradisi kedua komunitas tersebut. Zadok mewakili komunitas Haruni (keturunan Harun, Imam Besar pertama bangsa Israel), yang semula berpusat di Hebron, lalu pindah ke Jerusalem. Abyatar mewakili tradisi komunitas Musaiyah (keturunan Musa, pemimpin pembebasan bangsa Israel menuju tanah perjanjian), yang berpusat di Shiloh.

B. Salomo dan Jerobeam, Pemicu Persaingan Suku dan Tradisi Religi

Salomo

Setelah masa Raja Solomo berakhir, Israel dengan cepat terpecah dua, karena dua tindakan Raja Solomo di bidang agama dan politik. Keseimbangan yang tercipta karena kebijakan akomodatif Daud, runtuh dalam waktu singkat. Sekalipun demikian Salomo tetap dapat bertahan sebagai raja hingga meninggalnya, antara lain karena mengandalkan dukungan prajurit profesional non-Israel warisan ayahnya.

Salomo mencopot jabatan imam Abyatar, sehingga Zadok (dari wilayah Judea) menjadi satu-satunya Imam Besar. Salomo tak menyukai Abyatar, yang mendukung Adonia untuk menggantikan Daud sebagai raja. Persaingan dua anak Raja Daud dalam proses suksesi monarki Daud, berakhir ketika Daud memilih Salomo sebagai penggantinya. Komunitas Musaiyah tersingkir dari panggung religi. Komunitas Haruni menjadi satu-satunya komunitas imam kenegaraan yang resmi.


Di masa kekuasaan Salomo, suku-suku di wilayah utara (non-Judea dan non-Benyamin) merasa dianaktirikan oleh kebijakan Salomo. Mereka merasa terdiskriminasi oleh sistem rodi dan mobilisasi pasokan kebutuhan istana yang memberatkan wilayah Utara. Selain itu, Salomo juga hanya memperhatikan keamanan perbatasan wilayah di selatan. Suku-suku Utara (non-Jehuda) merasa diperas demi kepentingan suku di Selatan (Jehuda). Ketakpuasan ini meledak ketika Rehabeam, anak dan pengganti Solomo, menyatakan akan meneruskan kebijakan ayahnya dalam itu. Maka Israel terbelah dua, secara politis (2 monarki), geografis (2 kerajaan), religi (2 komunitas tradisi).

Jerobeam

Paska-Salomo, di Selatan berdiri Kerajaan Judea dengan Raja Rehabeam. Jerusalem menjadi ibukota kerajaan Judea, sekaligus pusat perkembangan religi komunitas Haruni. Di Utara berdiri Kerajaan Israel dengan Raja Jerobeam, yang mengembangkan sistem religi baru. Jerobeam mendirikan dua pusat kegiatan agama di Dan dan Bethel, karena semua ikon religi bangsa Israel berada di Jerusalem. Komunitas Musaiyah benar-benar termarginalisasi.


Banyak kaum Lewi di Utara hidup menderita. Terutama yang tinggal di 20 kota di Galilea, yang telah diberikan Raja Salomo kepada Raja Hiram dari Tirus (1Raj 9:11).
Jerobeam mengangkat orang-orang non-Lewi menjadi imam kerajaan di Bethel dalam sistem religi baru yang ia ciptakan. Komunitas Musaiyah tidak mendapat tempat. Padahal Jerobeam ditahbiskan sebagai raja oleh imam Shiloh.

Komunitas Imam Paska-Salomo

Kisah perpecahan komunitas imam Israel hampir tidak pernah dibicarakan, sekalipun tersirat dalam Alkitab. Padahal justru pertumbuhan komunitas yang beragam inilah yang menjadi penyebab munculnya empat tradisi sumber naskah kitab-kitab Perjanjian Lama, teristimewa kumpulan Taurat dan Nebiim. Pada jaman monarki paska-Salomo, terdapat paling tidak empat komunitas imam.


Kaum Lewi Israel Utara di Shiloh kemudian Nob
Kaum Lewi keturunan Harun di Hebron kemudian Jerusalem
Kaum Lewi pedesaan di Judea dan Israel
Kaum non-Lewi yang diangkat Jerobeam menjadi imam di Beth-El.

Dua komunitas pertama adalah sumber tradisi teks yang kemudian membentuk kitab-kitab dalam kumpulan Taurat dan Nebiim. Imam Lewi di pedesaan dan imam non-Lewi pasti tidak masuk hitungan. Mereka tak berakses ke sumber tradisi, apalagi mengembangkan konsep dan teologi. Paska-Salomo, polarisasi tradisi religi berjalan seiring persaingan monarki.

Komunitas Musaiyah

Tradisi Elohis ("E") dan Deuteronomis ("D") berasal dari komunitas yang semula berpusat di Shiloh (wilayah Efraim, Israel Utara), dan mengaku sebagai keturunan Musa (karena itu selanjutnya disebut sebagai komunitas Musaiyah). Komunitas ini memiliki tradisi dan peran sejarah yang panjang, bermula dari masa pra-monarki (jaman hakim-hakim). Marginalisasi di jaman Salomo dan Jerobeam menimbulkan kegetiran dalam pandangan terhadap sosok dan ikon keagamaan yang mewakili kekuatan yang menyingkirkan mereka. Pada peristiwa pertama terlambangkan pada sosok Salomo dan Harun, dan ikon keagamaan Salomo. Pada peristiwa kedua terlambangkan pada sosok Jerobeam dan ikon religinya.

Komunitas Haruni

Tradisi Jahwis ("J") dan Priestly ("P") berasal dari komunitas yang semula berpusat di Hebron (ibukota Judea), lalu pindah ke Jerusalem (Wilayah Judea, Israel Selatan), dan mengaku sebagai keturunan Harun (karena itu selanjutnya disebut sebagai komunitas Haruni). Di masa Daud mulai terbentuk komunitas imam elite di sekeliling Zadok, dan sejak itu komunitas Haruni mulai berperan di panggung pusat agama Israel. Lebih-lebih setelah Zadok menjadi satu-satunya imam kerajaan pada masa Salomo. Maka dengan perlahan tumbuh tradisi yang kemudian dikenal sebagai tradisi "J". Komunitas Haruni meraih masa kejayaan dari masa Salomo hingga Hizkia, raja Jehuda ketika Samaria jatuh (722 SM).

Polarisasi Tradisi Religi

Tradisi J dan E memiliki sumber yang sama (mungkin berupa tradisi lisan atau teks yang lebih kuno), namun dikembangkan di wilayah kerajaan yang berbeda, dan dengan tujuan berbeda pula. Keduanya ditulis hingga sebelum jatuhnya Samaria pada tahun 722 SM. Tradisi J ditulis di wilayah Kerajaan Judea, dan berorientasi pada kepentingan Judea. Tradisi E ditulis di wilayah Kerajaan Israel dan berorientasi pada kepentingan Israel. Kisah-kisah tradisi J dan E hanya melegitimasi situasi politik, monarki, geografi, dan sistem religi di sekelilingnya. Pembandingan karakteristik kedua tradisi memperlihatkan masing-masing teks terkait dengan kepentingan komunitasnya.

3. MT2 - Musaiyah Versus Haruni


Tradisi J, Komunitas Haruni

Tradisi J yang ditulis oleh komunitas yang sedang menikmati posisi elite, memaparkan refleksi kisah yang melegitimasi situasi politis dan religi yang menguntungkannya. Teks tradisi J ditulis sebagai pengokohan posisi yang telah diraih komunitas penulisnya. Karenanya, teks tradisi J adalah bentuk legitimasi politis, geografi, dan monarki Jehuda, sekaligus legitimasi sistem religi yang dioperasikan komunitas Haruni. Manuskrip tradisi J menurut R.E. Friedman diperkirakan ditulis dalam periode 848-722 SM. Yaitu sebelum kejatuhan Kerajaan Israel (Utara), tahun 722, karena mengisahkan penyebaran suku Simeon dan Lewi, tetapi tidak mengisahkan penyebaran suku Israel lainnya (yang terjadi setelah kejatuhan Israel karena serangan Assiria). Dan sesudah perpecahan kerajaan paska-Salomo, karena ada penekanan pada pentingnya tabut perjanjian, larangan penyembahan patung emas (di Israel), serta kampanye negatif Judea terhadap Israel. Penyempitan periode hingga tahun 848 SM didasarkan penulisan kisah kemerdekaan Edom dari Judea, yang terjadi pada masa Raja Yoram (848-842SM).

Tradisi E, Komunitas Musaiyah

Teks tradisi E lahir dari situasi kegetiran marginal, ditulis oleh komunitas yang tersingkir dari posisi elite keagamaan, sehingga memaparkan refleksi yang melegitimasi situasi politis, tetapi mengkritisi konsep religi pesaingnya (baik di Jerusalem maupun di Bethel). Agar bisa kembali ke posisi elite, komunitas penulis teks E tetap membutuhkan wadah politis. Dan itu hanya dalam kerangka kerajaan Israel, bukan Jehuda. Karenanya, tradisi E melegitimasi politik, geografi, dan monarki Israel, tetapi menolak konsep religi yang dioperasikan imam-imam non-Lewi di Bethel, dan eksklusivitas imam Haruni di Jerusalem. Manuskrip tradisi E masih menurut R.E. Friedman diperkirakan ditulis dalam periode 25 tahun terakhir sebelum kejatuhan Israel tahun 722 SM.

Kenangan terhadap kejayaan leluhur di masa lalu menyebabkan penulis tradisi E memulai penulisan teks dengan kerangka sejarah sakral bangsa Israel. Bermula dari kisah singkat para bapa bangsa (mulai dari Abraham), dan berpuncak pada Musa. Tradisi E cenderung meng-aggrandisasi (membesarkan) peran Musa. Maka tampillah Musa sebagai sosok istimewa. Peristiwa yang mengkisahkan ketokohannya menempati porsi besar dalam teks tradisi E. Perjumpaan Musa dengan Tuhan yang memperkenalkan namanya, di Sinai, menjadi tonggak utama konsep penulisan tradisi E.


Kegetiran terhadap ketersingkiran dari posisi imam (secara tak langsung oleh komunitas Haruni di Jerusalem) pada jaman Salomo, menyebabkan penulis tradisi E cenderung men-denigrasi (mengecilkan) peran Harun. Maka Harun nyaris tak berperan dalam berbagai kisah tradisi E, atau digambarkan buruk.


Harapan untuk kembali ke panggung resmi pusat religi, membuat penulis teks tradisi E berorientasi dan melegitimasi aspek politis, monarkis, dan geografis Israel (Utara). Lihat MT3 - Jahwis Versus Elohis.


Ketersingkiran dari posisi imam untuk keduakalinya (secara tak langsung oleh komunitas imam non-Lewi di Bethel) pada jaman Jerobeam, menyebabkan penulis tradisi E mengajukan konsep keimaman tersendiri. Tradisi E menolak konsep keimaman Jerusalem yang dikuasai keluarga keturunan Harun (komunitas Haruni) dan keimaman Bethel yang dikuasai non-Lewi. Menurut tradisi E, keimaman adalah hak eksklusif orang Lewi saja (negasi untuk konsep keimaman Bethel). Semua orang Lewi (general) bisa menjadi imam, bukan hanya orang Lewi tertentu (partikular), misalnya keturunan Harun saja (negasi untuk konsep keimaman komunitas Haruni di Jerusalem).

Legitimasi dan Kritik Religi


Kritik terhadap konsep pesaing

Insiden "patung-anak-lembu-emas" dalam manuskrip tradisi E mengandung kritik terhadap praktek keimaman, baik pada sistem religi di Israel maupun di Judea.


Di mata penulis tradisi E, Harun adalah lambang ketersingkiran komunitas Musaiyah dari Jerusalem di masa Salomo. Maka dalam manuskrip tradisi E, Harun, leluhur komunitas imam Haruni di Jerusalem, dikisahkan berlaku bidat dan tidak terpuji, dalam kisah "patung-anak-lembu-emas" [Kel 32] dan "Miryam-Si-Putri-Salju" [Bil 12]. Pengkisahan sikap kebidatan Harun sudah bisa menjadi dasar kuat untuk menolak keabsahan keturunannya sebagai imam. Sebaliknya, pengkisahan seluruh orang Lewi (kecuali Harun) yang tunduk pada perintah Tuhan, dijadikan dasar legitimasi pemberian hak keimaman untuk seluruh orang Lewi.


Di mata penulis tradisi E, lembu emas yang dibuat Jerobeam sebagai kaki altar di Bethel adalah lambang ketersingkiran komunitas Musaiyah, dan "pengkhianatan" Jerobeam yang telah didukung dan ditahbiskan sebagai raja. Maka dalam manuskrip tradisi E, lembu emas dijadikan sebagai lambang "pengkhianatan" bangsa Israel terhadap Tuhan yang baru saja membebaskan mereka dari perbudakan di Mesir.


Persaingan ikon religi

Masing-masing tradisi hanya mengisahkan ikon religi yang terdapat dalam komunitasnya.


Tabut Perjanjian

Teks J dalam Kitab Bilangan [Bil 10:29] dimulai dengan kisah keberangkatan ke Kanaan dari Sinai. Tabut perjanjian ditempatkan di depan iring-iringan. Teks J yang lain menyebutkan bahwa Tabut Perjanjian tersebut sangat berperan dalam keberhasilan perjalanan mereka. (Dengan kata lain, kesuksesan militer Israel ditentukan oleh tabut ersebut). Tabut Perjanjian adalah ikon terpenting Kuil Salomo (Baitallah Pertama) di Jerusalem. Tradisi J memperlihatkan pandangan tentang pentingnya Tabut Perjanjian, sementara tradisi E sama sekali tidak berkisah tentangnya. Tradisi E dalam insiden "patung-anak-lembu-emas" bahkan mengkisahkan Musa yang melemparkan dua loh batu yang baru saja dibawanya turun, ke patung tersebut, hingga semuanya hancur. Dengan kata lain, teks E ingin mengatakan bahwa Tabut Perjanjian di Jerusalem tidak berisi loh batu, (karena telah hancur) atau jika berisi, pasti loh batu yang tidak asli.


Kemah Pertemuan atau Tabernakel

Tradisi E menekankan pentingnya Kemah Pertemuan sebagai lambang kehadiran Tuhan di tengah-tengah mereka. (Kel 33:7-11]. Menurut kitab Samuel, Raja-raja, dan Tawarikh, Tabernakel adalah tempat utama untuk pemujaan Tuhan hingga diganti dengan kuil (permanen) yang dibangun oleh Salomo. Sebelum itu, penempatan Tabernakel selalu diasosiasikan dengan Shiloh. Tradisi E memperlihatkan pandangan tentang pentingnya Tabernakel, sementara tradisi J sama sekali tidak berkisah tentangnya.


Perspektif Persaingan Tradisi Keimaman

Dari perspektif keberadaan dua komunitas imam penting ini, lima Kitab Taurat (Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan) adalah rekaman "persaingan" para imam dari tradisi yang berasal dari komunitas keturunan Musa (Musaiyah) dan Harun (Haruni). Persaingan nyata antara komunitas Musaiyah dengan Haruni ini berjalan selama berabad-abad, "memperebutkan" hak prerogatif dan legitimasi sebagai imam, yang pada gilirannya mendatangkan wewenang dan pendapatan. Pengumpulan, penyuntingan dan penyatuan beberapa kitab dari berbagai tradisi, menjadi kumpulan Kitab Taurat di masa Ezra pada abad-5SM, adalah reunifikasi berbagai tradisi yang pada mulanya satu juga. Namun pada saat yang sama, berarti pengaburan informasi latarbelakang dan karakteristik masing-masing tradisi. Hal ini menimbulkan kesulitan dalam mengapresiasi pesan dan makna yang mula-mula terkandung di dalamnya, pada saat penulisannya. Pemahaman makna kandungan Alkitab (baik segi positif maupu positifnya) dari alur tradisi masing-masing sumber, memungkinkan dilakukannya transsignifikasi, yang mampu menempatkan relevansi Alkitab dalam konteks kehidupan kini dan di sini.

4. MT3 - Jahwis Versus Elohis


Legitimasi Toponomis-Geografis


Tradisi J mengisahkan masa Abraham bermukim di Hebron. Hebron adalah ibukota Judea sebelum Daud memindahkannya ke Jerusalem. Hebron juga kota asal Zadok, imam kerajaan asal Jehuda, pada masa Daud dan Salomo [Kej 13:18; 18:1]. Tradisi E tidak berkisah tentang ini.


Tradisi J mengisahkan janji Jahweh kepada Abraham untuk "memberikan" wilayah dari sungai di Mesir hingga sungai Efrat. Wilayah ini sesuai dengan batas wilayah kekuasaan Raja Daud, pendiri dinasti penguasa Judea [Kej 15:18]. Tradisi E tidak berkisah tentang ini.


Tradisi E berkisah tentang pergumulan Jakob dengan Tuhan atau malaekat di suatu tempat yang kemudian diberi nama Pniel (Peni-El, "Wajah Tuhan"). Pniel adalah kota yang dibangun Jerobeam di Israel [Kej 32:5-31]. Tradisi J tak berkisah tentang ini.


Kedua tradisi, J [Kej 28:11a,13-16,19] dan E [Kej 28:11b,12,17-18,20-3] berkisah tentang kota Bethel, yang terletak di perbatasan Judea dengan Israel. Kedua kerajaan, Judea dan Israel, memperebutkan hak atas Bethel


Tradisi J mengisahkan kota Sikhem direbut melalui pembantaian warga kota oleh leluhur suku-suku Israel [Kej 34]. Tradisi E mengisahkan bahwa kota Sikhem diperoleh melalui transaksi jual beli [Kej 33:19].


Tradisi E berkisah bahwa Jusuf ingin dimakamkan di tanah kelahirannya. [Kej 50:4-26]. Manuskrip tradisi E di Kitab Keluaran mengisahkan bahwa bangsa Israel membawa tulang-belulang Jusuf dari Mesir. [Kel 13:19]. Tulang-belulang Jusuf dimakamkan di Sikhem, ibukota Israel [Jos 24:3]. Tradisi J tak mengisahkan hal ini.


Tradisi J hanya mengisahkan kelahiran anak Jakub (Kej 29:32-35), yang menjadi leluhur suku yang wilayahnya membentuk Kerajaan Judea (Selatan) yaitu Jehuda, dan yang tidak memiliki wilayah seperti Ruben dan Simeon (yang kehilangan wilayah dan terserap ke suku lain), serta Lewi (suku yang terdiri dari imam dan tidak mempunyai wiilayah). Tradisi J hanya mengisahkan kelahiran anak dan cucu Jakub (Kej 30:1-24a), yang menjadi leluhur suku-suku yang wilayahnya membentuk Kerajaan Israel (Utara) yaitu Dan, Naftali, Gad, Asyer, Isakhar, Zebulon, Efraim dan Manasye (anak Yusuf), dan yang didominasi suku Jehuda yaitu Benyamin (Kej 35:16-20).


Tradisi J berkisah tentang wilayah yang diintai oleh mata-mata pengintai yang dikirimkan Musa. Yaitu mencakup Negeb (daerah perbukitan dekat gurun di selatan), lalu Hebron, hingga lembah Eskol. [Bil 13:17-20,22-24]. Seluruhnya berada di wilayah Judea. Ketika para pengintai itu ketakutan melihat kekuatan bangsa yang diintainya, Kaleb menjadi satu-satunya pengintaii yang bersemangat tetap menyerang [Bil 27-31]. Di Kitab Yosua [Yos 14:3] disebutkan bahwa wilayah yang dibagikan kepada Kaleb mencakup Hebron, ibukota Judea.


Legitimasi Politis-Monarkis


Tradisi J melegitimasi monarki keturunan Jehuda, dengan kisah yang menjustifikasi hak kesulungan Jehuda. Ruben meniduri gundik ayahnya, sehingga ia kehilangan haknya [Kej 49:3-4]. Simeon, anak ke-2, dan Lewi anak ke-3, yang terlibat dalam pembantaian di Sikhem malah "dikutuk" akan tercerai-berai dan tidak mempunyai wilayah [Kej 49:5-7]. Maka Jehuda, anak ke-4 Jakob beroleh "hak kesulungan" [Kej 49:8].


Tradisi E melegitimasi monarki kerajaan Israel (Utara), yang keturunan Jusuf, melalui Efraim. Ketika memberkati Manasye dan Efraim, anak-anak Jusuf, Jakob menyilangkan tangannya. Tangan kirinya di atas kepala Manasye (anak sulung Jusuf), tangan kanannya di atas Efraim, adik Manasye. Tradisi E bahkan mengisahkan bahwa Jakob memberi bagian yang lebih besar kepada Efraim, dibandingkan pemberiannya kepada saudara-saudara Efraim. Berarti lebih besar dari Manasye, dan anak Jakub yang lain. [Kej 48:22]. Jerobeam, pendiri dinasti Kerajaan Israel (Utara) berasal dari keturunan Efraim. Teks Inggris menuliskannya "I have given you one *portion* more than your brother". Kata *portion* adalah terjemahan kata Ibrani "sekem". Sikhem, ibukota Israel masa Jerobeam, terletak di bukit Efraim [1Raj 12:25]. Kerajaan Israel (Utara) juga disebut sebagai Kerajaan Efraim [Jes 7:17; dan Jer 7:15]


Dalam kisah "Jusuf dijual ke tanah Mesir", tradisi J menyebut Jehuda sebagai penyelamat Jusuf [Kej 37:26-27], tradisi E menyebut Ruben. [Kej 37:21-22].


Tradisi E menyebut pengawas budak di Mesir sebagai "pengawas rodi" [Kel 1:11]. Tradisi E juga menggunakan istilah rodi atau 'missim' (Ibrani) untuk menyebut sistem mobilisasi tenagakerja Raja Salomo, yang menyengsarakan orang Israel di wilayah Utara (dan menjadi sebab pemisahan diri). Tradisi J tidak menggunakan istilah "missim".


Tradisi E mengisahkan kepahlawanan Josua, pembantu terpercaya Musa.


pemimpin perang melawan bangsa Amalek [Kel 17:8-13]
penjaga di dalam Kemah Pertemuan jika Musa tak berada di dalamnya [Kel 33:11]
satu-satunya orang Israel yang tidak terlibat dalam peristiwa penyembahan patung "anak-lembu-emas" [Kel 32:15-17]
mencegah penyelewengan [Bil 11:24-29] pengganti Musa dan pemimpin Israel ketika memasuki "tanah perjanjian"
tokoh penting pembaharuan perjanjian di Sikhem [Jos 24:1]. Josua adalah pahlawan Utara dan berasal dari suku Efraim [Bil 13:8] sama dengan Jerobeam. Josua dimakamkan di wilayah Efraim [Jos 24:30] Tradisi J tidak berkisah tentang Josua.


Tradisi J melegitimasi kedudukan bangsa Israel, yang keturunan Jakub atau Israel, di atas bangsa Edom, yang keturunan Esau. (Edom di bawah kekuasaan Judea, mulai jaman Daud hingga Yoram). Meskipun Esau lebih tua daripada Jakub. Teks J menjustifikasinya melalui kisah peralihan hak kesulungan (dari Esau ke Jakub) dan perampasan berkat yang seharusnya untuk Esau.


Esau, yang kemudian juga disebut Edom, telah menukarkan hak kesulungannya dengan masakan kacang merah (kata Ibrani 'edom' berarti merah) [Kej 25:29-34].
Ribka menyuruh anaknya menipu ayahnya dengan menyamar sebagai Esau [Kej 27:1-9]. Teks J secara tak langsung menjustifikasi tindakan Ribka dengan menyebut bahwa ia memperoleh Firman TUHAN yang menyatakan "anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda" [Kej 25:23]. Teks itu juga menjustifikasi dominasi Israel (kerajaan yang lebih muda) atas Edom (kerajaan yang lebih tua) selama 200 tahun, dimulai dari penaklukan Edom pada masa Daud.
Jakub dikisahkan memperoleh hak kesulungan dan berkat sekaligus, sebagai justifikasi terhadap kenyataan bahwa Israel-Judea mencakup wilayah yang lebih luas dan lebih makmur daripada Edom.
Esau dikisahkan beroleh berkat akan terbebas dari kuk [Kej 27:40] sebagai justifikasi kemerdekaan Edom dari dominasi Jehuda di masa Raja Yoram [2Raj 8:16,20-23].
Esau dan Jakub disebut sebagai saudara kembar [Kej 25:24]. Karena orang Israel menganggap orang Edom sebagai kerabat dekat, secara etnis dan lingusitik (berbeda dengan orang Filistin, misalnya).

Tradisi E tidak berkisah tentang Esau, karena Edom terletak jauh di selatan. Kisah Esau hanya muncul dalam teks tradisi J, karena penulis manuskrip J berkepentingan dengan Edom yang berbatasan langsung dengan wilayah Judea.

5. MT4 - Persaingan Imam Paska Samaria

Latar belakang tradisi Priestly ("P")

Manuskrip E yang "melecehkan" Harunik. Menyusul kejatuhan Israel di tangan bangsa Asiria, tahun 722 SM, wilayah Judea dan Jerusalem khususnya menjadi salah satu tempat pengungsian warga Kerajaan Efraim (Israel, Utara). Kedatangan para migran itu mengusik kenikmatan kalangan tertentu di Jerusalem. Bukan karena berarti harus disediakan lebih banyak gandum untuk membuat lebih banyak roti bagi lebih banyak mulut. Tahun-tahun keagungan dan kekuasaan imam Jerusalem (Kerajaan Judea, Selatan) terancam oleh manuskrip yang dibawa para migran, yairu teks tradisi "E". Para imam itu adalah pemimpin agama yang memiliki akses istimewa ke Baitallah. Berasal dari komunitas Haruni, keturunan Harun, kakak Musa. Ancaman itu menjadi lebih nyata karena ternyata para migran dari Efraim itu dapat menyatu dengan warga Jehuda, karena kesamaan dalam agama, kepercayaan pada Tuhan yang sama, pewaris kisah tradisi yang sama dalam hal para bapa bangsa, pembebasan dari Mesir, dan pencerahan di Sinai. Sehingga dihasilkan kombinasi naskah tradisi J dan E, menjadi naskah "JE". Kombinasi itu mungkin terjadi karena alasan kompromi literatur, atau rekonsiliasi politik. Tapi pada saat yang sama, naskah "E" ternyata hanya sedikit sekali berkisah tentang Harun. Barangkali kenyataan itu masih bisa dianggap pil pahit yang masih tertelan. Tapi tidak demikian halnya pada pengisahan kasus Harun yang beralasan untuk menghindar dari kesalahan dan menyebut Musa sebagai "tuanku". Leluhur komunitas Harunik ini dikisahkan secara "memalukan" dalam dua dalam insiden manuskrip E, yaitu dalam kisah Miryam "si putri salju" (Bil 12) dan kisah Harun membuat patung anak lembu emas sebagai sesembahan orang Israel. (Kel 32).

Taurat versi Priestly

Bagian yang sangat menyakitkan ini tidak mungkin dihilangkan dari teks. Para pendengar pembacaan naskah E dari Israel, yang telah terbiasa dengannya, pasti akan segera mengetahui penghilangannya dan memprotesnya. Peran besar Musa sudah diketahui luas sebagai orang yang membebaskan bangsa Israel dari Mesir, mengelana di gurun Sinai, memberikan hukum dan memimpin mereka menuju Kanaan. Satu-satunya hal yang bisa dilakukan oleh komunitas Harun adalah menampilkan sosok Musa agar tidak terlalu penting, dan lebih menonjolkan Harus sebagai penyeimbang. Tetapi, membiarkan bagian tersebut tetap dalam naskah juga terasa sangat menyakitkan. Karena itu, para imam Haruni menuliskan "taurat" versi mereka sendiri. Lalu dimulailah tradisi penulisan naskah "P". Sesuai motto "penyerangan adalah pertahanan yang bagus", komunitas Haruni mencoba mempertahankan Harun dari "serangan" naskah E, dengan membuat naskah yang "menyerang" Musa, yang mendenigrasikan Musa. Model seperti ini dapat dilihat dengan membandingkan dua kisah "Air dari Batu" di Kitab Keluaran [Kel 17:2-7 dari tradisi E] dan Kitab Bilangan [Bil 20:2-13 dari tradisi P]. Penulis teks P bukan sekedar merubah detil cerita, ia juga memberikan konsep lain tentang Tuhan. Penulis teks P tidak sekedar bermotif artisitik, tetapi juga sekaligus teologis, politis, dan ekonomis. Manuskrip P dibuat untuk mempertahankan komunitas imam penulisnya dari ancaman komunitas imam lain dari pusat religi lain. "Taurat" versi P harus bisa mempertahankan legitimasi komunitas Haruni dan mempertahankan wewenang yang dimiliki. Pada akhirnya, "Taurat" P, adalah upaya komunitas Haruni mempertahankan kelangsungan nafkah penghidupannya.

Sebagian teks P ditulis dalam periode 722-609SM, dalam dan atau setelah masa Raja Hiskia. Tradisi P menekankan pemusatan kegiatan religi, satu pusat, satu altar, satu Tabernakel, satu tempat untuk persembahan korban. Dan Raja yang memulai pemusatan religi adalah Raja Hiskia. Kitab-kitab Raja-raja dan Tawarikh mengkonfirmasi bahwa tidak ada pemusatan religi sebelum Raja Hiskia. Tradisi P (dan hanya P) selalu menekankan pembedaan kaum Lewi menjadi dua kelompok: "imam Lewi" dan "Lewi kebanyakan". Raja yang memformalkan pembagian itu adalah Raja Hiskia, seperti dilaporkan dalam Kitab Tawarikh [2Taw 31:2]. Dan imam Haruni keturunan Harun adalah satu-satunya kelompok Lewi yang berhak menjadi Imam. Tradisi P ditulis oleh komunitas Haruni, dan mempahlawankan Raja Salomo dan Raja Hiskia, yang memberinya banyak peluang mengoperasionalkan konsep yang menguntungkan komunitasnya.

Pada mulanya manuskrip P merupakan sebuah karya utuh "Taurat" yang dimulai dari Kisah Penciptaan (Pasal Kitab 1 Kejadian) hingga kisah kematian Musa. Teks tersebut sekarang tersebar di banyak bagian kumpulan kitab Taurat. Yaitu di bagian-bagian Kitab Kejadian, Keluaran, Bilangan, hampir seluruh isi Kitab Imamat (kecuali Ima 23:39-43; 26:39-45 yang merupakan tambahan dari Redaktur), dan bagian terakhir Kitab Ulangan (Ul 34:7-9) yang mengisahkan kematian Musa (doublet teks D, Ul 34:1-8; 10-12). Selain itu, manuskrip tradisi P tersebar dalam bentuk beberapa kitab, misalnya Kitab Tawarikh dan Ezra.

Latar belakang tradisi Deuteronomis ("D")

Teks Deuteronomis menunjukkan sentimen yang berhubungan erat dengan para imam Shiloh, sumber tradisi E. Keduanya kurang menghargai Harun, dan bersikap negatif terhadap Raja Salomo dan Raja Jerobeam. (Kedua raja ini menyingkirkan imam Shiloh dari panggung keagamaan).


Penulis teks D bersikap sama seperti imam Shiloh, yaitu kurang menghargai imam Haruni. Dalam Kitab Ulangan (Deuteronomy) nama dan peran Harun hanya disebut dua kali di bagian pembukaan.


Pertama, ketika menyebutkan bahwa Tuhan begitu murka kepada Harun dan ingin membinasakannya dalam insiden "patung anak-lembu emas" (Ul 9:20).


Kedua, ketika menceritakan bahwa Harun meninggal (Ul 10:6). Di bagian penutup, sejarawan D bahkan memberikan penekanan negatif pada kisah Miryam yang terkena kusta hingga menjadi putih seperti salju (kisah pemberontakan Miryam dan Harun, Bil 12).


Deuteronomis dan Raja Josia yang dipahlawankannya berada di satu kubu dengan imam Shiloh yang berpandangan buruk terhadap Raja Salomo dan Raja Jerobeam. Kedua raja tersebut melakukan hal yang sama, menyingkirkan puak Shiloh dari panggung kekuasaan keagamaan.


Tradisi D dan E juga berciri sama dalam penggunaan istilah


E dan D menyebut gunung tujuan Musa dan orang Israel di masa pengelanaan di gurun sebagai Gunung Horeb (J dan P menyebutnya Gunung Sinai).
Menggunakan ungkapan "Tempat Yahweh".
Menggambarkan Musa dengan baik dan atau sangat baik.
Menganggap penting kedudukan para nabi, karena bertradisi mempahlawankan tokoh semacam Musa, Samuel, Ahiya dan lebih kemudian Jeremia (istilah "nabi" hanya muncul sekali di P dan tidak pernah muncul di J)
Mendukung dan sangat menghargai peranan kaum Lewi (Di tradisi J, kaum Lewi diabaikan setelah pembantaian Sikhem; di P kaum Lewi dipisahkan, dan dianggap lebih rendah dari komunitas Haruni, imam keturunan Harun)

Pada mulanya manuskrip D adalah sebuah karya utuh yang dimulai dari "pidato" perpisahan Musa dan kisah kematiannya dalam Kitab Ulangan, dan berpuncak pada kematian Raja Josia. Lalu dilanjutkan dengan kitab-kitab yang terkumpul dalam Nebiim. Hingga sekarang, setelah penyuntingan di masa Ezra, kumpulan manuskrip D masih dapat dikenali dengan mudah dan dinikmati sebagai kesatuan yang mengalir dimulai dari Kitab Ulangan dan diikuti dengan pembagian seperti berikut: a. kisah kedatangan dan penaklukan "tanah perjanjian", terkumpul di Kitab Josua; b. kisah awal para pendatang, termasuk cerita tentang Debora, Gideon, dan Samson, terkumpul dalam Kitab Hakim-Hakim; c. kisah Samuel di Shiloh dan penahbisan Saul dan Daud, dua raja pertama bangsa Israel, terkumpul dalam Kitab 1Samuel; dan kisah Raja Daud yang terkumpul di Kitab 2Samuel; lalu d. kisah raja-raja setelah Daud hingga Raja Josia, yang menjadi raja Judea ketika manuskrip D disunting, terkumpul dalam Kitab Raja-Raja. Selain itu, manuskrip tradisi D lainnya tersebar di beberapa kitab, seperti Jeremia dan Jesaya.

6. MT5 - Elohis Versus Priestly

Manuskrip Priestly adalah alternatif manuskrip JE.


Kisah JE biasanya dimulai dengan ". . . berfirmanlah Allah kepada Musa . . " [misalnya seperti di Kel 6:1]. Teks P dimulai dengan " . . TUHAN berfirman kepada Musa dan Harun . . " [misalnya seperti pada Kel 7:8]. Di banyak bagian lain teks J mengkisahkan suatu perbuatan yang dilakukan Musa atau yang diperintahkan kepada Musa, tetapi teks P mengkisahkan hal yang sama dilakukan oleh atau diperintahkan kepada Musa dan Harun.


Teks JE mengkisahkan keajaiban di Mesir dilakukan dengan menggunakan tongkat Musa [Kel 7:15]. Teks P mengkisahkan dengan menggunakan tongkat Harun [Kel 7:19]

Teks JE menyebut Harun sebagai kakak Musa, saudara sesama Lewi [Kel 4:14]. Tetapi teks P secara kategoris menyebut Harun sebagai kakak kandung Musa, anak sulung seibu dan seayah [Kel 6:19; 7:7]. Teks P menceritakan silsilah Harun, tetapi tidak menceritakan silsilah Musa [Kel 6:20-25].


Teks JE mengkisahkan persembahan korban yang dilakukan oleh Kain, Habel, Abraham, Nuh, Abraham, Iskak, dan lainnya. Teks P baru mengkisahkannya di bagian akhir Kitab Keluaran, pada hri penahbisan Harun sebagai Imam Besar [Kel 40:13,29-32]. Selanjutnya seluruh persembahan yang dikisahkan teks P, dilakukan hanya oleh Harun dan keturunannya. Dalam hal kisah P yang berhubungan dengan kisah JE yang menceritakan persembahan, teks P memilih tidak menceritakan kisah itu sama sekali, atau menghilangkan bagian persembahan. Misalnya dalam kisah Banjir Besar jaman Nuh. Teks J menyebut Nuh memasukkan 7 pasang binatang halal dan 1 pasang binatang haram. Kisah J ini diakhiri dengan persembahan korban bakaran (binatang halal) yang dilakukan Nuh. Tetapi teks P menyebut hanya sepasang untuk masing-masing jenis binatang halal maupun haram. Perbedaan terjadi karena penulis teks P tidak membutuhkan bintang halal sebagai korban persembahan. Tidak ada bagian teks P yang menceritakan persembahan oleh Nuh. (Lihat kembali posting MK5 - 1. Kasus Kisah Air Bah; MK5 - 2. Kisah Air Bah Tradisi "J", dan MK5 - 3. Kisah Air Bah Tradisi "P", 26 Desember 2001). Penulis manuskrip P ingin menegaskan bahwa persembahan korban dimulai oleh Harun, junjungan mereka, dan selanjutnya hanya bisa dilakukan oleh keturunannya.


Lebih dari sekedar masalah persembahan korban, penulis teks P ingin menyampaikan konsep bahwa hubungan manusia dengan Tuhan hanya bisa dilakukan melalui imam (Haruni). Karena itu kisah-kisah tradisi P tidak menyebutkan adanya malaekat, tidak ada mimpi, tidak ada binatang yang bisa berbicara. Bahkan istilah *nabi* hanya muncul sekali saja, dan merujuk pada Harun, yang disebut sebagai nabi untuk Musa ! [Kel 7:1].

Teks P juga tidak sekalipun menyebut Tuhan sebagai maha-pengampun. Tidak ada kata "pengampunan", "kurnia", "percaya" atau "pengasih". Bukan berarti tradisi P tidak mengenal konsep pengampunan. Bagi penulis teks P pengampunan tidak bisa diberikan hanya karena seseorang meminta ampun. Dosa seseorang tidak akan terampuni jika ia tidak mendatangi imam dan memberikan persembahan. Tuhan dalam tradisi P digambarkan bersifat "adil". Tuhan disebut telah menetapkan sejumlah aturan bagi manusia yang ingin memohon ampun, dan pengampunan akan diberikan hanya jika ia mematuhi prosedur. Sebaliknya teks JE, menggambarkan Tuhan yang pengampun dan pengasih [Kel 34:6-7].


Teks P mengembangkan kisah yang menampilkan Musa tidak semenonjol dan sepenting seperti dalam teks E. Dalam beberapa bagian penulis teks P bahkan berani menggubah kisah yang mendiskreditkan Musa. Contoh yang paling jelas, terlihat dalam kisah "Air dari Batu". Teks P tidak hanya menampilkan Musa dan Harun sebagai alternatif teks E yang menyebut Musa saja. Berikut kisah dalam bentuk dua versi, yang tersebar di dua kitab, Kisah E [Kel 17:2-7] dan P [Bil 20:2-13]. Perhatikan Bil 20:12, yang digunakan oleh penulis teks P sebagai justifikasi alasan Musa tidak dapat masuk ke "tanah perjanjian".


Puncak denigrasi Musa dilambangkan dengan tindakan Raja Hizkia yang menghancurkan "ular tembaga yang dibuat oleh Musa, sebab sampai pada masa itu orang Israel memang masih membakar korban bagi ular itu yang namanya disebut Nehustan" [2Raj 18:4b]

Teks E [Kel 17:2-7]

17:2 Jadi mulailah mereka itu bertengkar dengan Musa, kata mereka: "Berikanlah air kepada kami, supaya kami dapat minum." Tetapi Musa berkata kepada mereka: "Mengapakah kamu bertengkar dengan aku? Mengapakah kamu mencobai TUHAN ?"
17:3 Hauslah bangsa itu akan air di sana; bersungut-sungutlah bangsa itu kepada Musa dan berkata: "Mengapa pula engkau memimpin kami keluar dari Mesir, untuk membunuh kami, anak-anak kami dan ternak kami dengan kehausan?"
17:4 Lalu berseru-serulah Musa kepada TUHAN, katanya: "Apakah yang akan kulakukan kepada bangsa ini? Sebentar lagi mereka akan melempari aku dengan batu!"
17:5 Berfirmanlah TUHAN kepada Musa: "Berjalanlah di depan bangsa itu dan bawalah beserta engkau beberapa orang dari antara para tua-tua Israel; bawalah juga di tanganmu tongkatmu yang kaupakai memukul sungai Nil dan pergilah.
17:6 Maka Aku akan berdiri di sana di depanmu di atas gunung batu di Horeb; haruslah kaupukul gunung batu itu dan dari dalamnya akan keluar air, sehingga bangsa itu dapat minum." Demikianlah diperbuat Musa di depan mata tua-tua Israel.
17:7 Dinamailah tempat itu Masa dan Meriba, oleh karena orang Israel telah bertengkar dan oleh karena mereka telah mencobai TUHAN dengan mengatakan: "Adakah TUHAN di tengah-tengah kita atau tidak ?"


Teks P [Bil 20:2-13] 20:2 Pada suatu kali, ketika tidak ada air bagi umat itu, berkumpullah mereka mengerumuni Musa dan Harun,
20:3 dan bertengkarlah bangsa itu dengan Musa, katanya: "Sekiranya kami mati binasa pada waktu saudara-saudara kami mati binasa di hadapan TUHAN !
20:4 Mengapa kamu membawa jemaah TUHAN ke padang gurun ini, supaya kami dan ternak kami mati di situ ?
20:5 Mengapa kamu memimpin kami keluar dari Mesir, untuk membawa kami ke tempat celaka ini, yang bukan tempat menabur, tanpa pohon ara, anggur dan delima, bahkan air minumpun tidak ada ?"
20:6 Maka pergilah Musa dan Harun dari umat itu ke pintu Kemah Pertemuan, lalu sujud. Kemudian tampaklah kemuliaan TUHAN kepada mereka.
20:7 TUHAN berfirman kepada Musa :
20:8 "Ambillah tongkatmu itu dan engkau dan Harun, kakakmu, harus menyuruh umat itu berkumpul; katakanlah di depan mata mereka kepada bukit batu itu supaya diberi airnya; demikianlah engkau mengeluarkan air dari bukit batu itu bagi mereka dan memberi minum umat itu serta ternaknya."
20:9 Lalu Musa mengambil tongkat itu dari hadapan TUHAN, seperti yang diperintahkan-Nya kepadanya.
20:10 Ketika Musa dan Harun telah mengumpulkan jemaah itu di depan bukit batu itu, berkatalah ia kepada mereka: "Dengarlah kepadaku, hai orang-orang durhaka, apakah kami harus mengeluarkan air bagimu dari bukit batu ini ?"
20:11 Sesudah itu Musa mengangkat tangannya, lalu memukul bukit batu itu dengan tongkatnya dua kali, maka keluarlah banyak air, sehingga umat itu dan ternak mereka dapat minum.
20:12 Tetapi TUHAN berfirman kepada Musa dan Harun: "Karena kamu tidak percaya kepada-Ku dan tidak menghormati kekudusan-Ku di depan mata orang Israel, itulah sebabnya kamu tidak akan membawa jemaah ini masuk ke negeri yang akan Kuberikan kepada mereka."
20:13 Itulah mata air Meriba, tempat orang Israel bertengkar dengan TUHAN dan Ia menunjukkan kekudusan-Nya di antara mereka.


7. MT6 - Deuteronomis, Pelunasan "Hutang" Sejarah

Penulis dan Penyunting

Pada tahun 1980, arkeolog Nachman Avigad mempubilkasikan sebuah segel lempung temuannya. Segel yang berasal dari masa akhir abad-7 SM hingga awal abad-6 SM ini sekarang tersimpan di Museum Israel. Pada salah satu sisinya terdapat huruf Ibrani "lbkryhw bn nryhw hspr", yang berarti "milik Barukh bin Neria, penulis". Di masa Perjanjian Lama, kadang-kadang manuskrip ditulis di atas lembaran papirus, yang kemudian digulung dan diikat dengan tali. Berikutnya, tali itu ditekankan pada bola lempung basah, lalu ditekan dengan segel seseorang. Melalui karakter huruf pada bekas segel pada lempung tersebut, para ahli dapat mengenali waktu pembuatannya, karena karakter huruf Ibrani berubah dari waktu ke waktu. Penemuan segel Barukh ini sangat penting bagi arkeologi Perjanjian Lama, karena merupakan artefak pertama milik seseorang yang namanya tersebut dalam Alkitab. R.E.Friedman dalam "Who Wrote the Bible" edisi revisi (1989) menyebut Barukh sebagai penulis (semacam sekretaris atau panitera) dan penyunting kitab tradisi D, berdasarkan konsep Nabi Jeremia. Segel Barukh antara lain dapat dilihat di http://home.att.net/~kmpope/SealofBaruch.html

Jeremia dan sekretarisnya (Barukh) pasti termasuk komunitas Musaiyah.


Hubungan Jeremia dengan para imam Shiloh (atau Silo)


Jeremia adalah salah satu nabi yang tercatat lima kali merujuk ke Shiloh [Jer 7:12,14; 26:6,9; 41:5]
Jeremia menyebut Shiloh sebagai "tempat dimana Aku [Tuhan] membuat nama-Ku [Tuhan] diam" [Jer 7:12]. Ungkapan deuteronomik untuk tempat utama pemujaan Tuhan.
Jeremia berasal dari Anatot [Jos 21:18-19], kota tempat pengucilan Abyatar, imam besar komunitas Shiloh yang dipecat Samolo. Anantot adalah sebuah desa kecil komunitas Haruni di luar kota Jerusalem. Jeremia pasti bukan Haruni, karena ia mendapat perlakuan tak sedap dari komunitas keturunanHarun [Jer 11:21-23]


Keterkaitan Jeremia dengan Raja Josia.


Jeremia memulai karya kenabiannya di masa Raja Josia [Jer 1:2]
Jeremia membuat syair ratapan kematian ketika Josia mati terbunuh [2Taw 35:25]


Keterkaitan Jeremia dengan penemuan "Kitab Musa" di masa Raja Josia.


Adalah Safan yang membawa "Taurat Musa" yang ditemukan imam Hilkia ke Raja Josia. [2Raj 22]
Adalah Elasa anak Safan (dan Gemarya anak Hilkia) yang membawa surat Jeremia untuk orang Israel yang berada dalam pembuangan di Babelonia [Jer 29:1-3]
Surat peringatan Jeremia untuk Joyakim, anak Josia, dibacakan Barukh di kamar Gemarya anak Safan [Jer 36:10]
Adalah Gemarya anak Safan yang membela Jeremia di saat kritis. Juga, sebagaimana Jeremia dibela dan diselamatkan oleh Ahikam anak Safan [Jer 26:10]
Adalah Gedalya, anak Ahikam, anak Safan, yang melindungi Jeremia, ketika Gedalya sedang menjabat sebagai Gubernur Judea yang diangkat oleh Nebukadnezar [Jer 39:14; 40:6]

Keterkaitan Jeremia dengan imam besar terakhir Shiloh yang dikucilkan di Anatot, dan dengan "Kitab Musa" yang ditemukan Hilkia di jaman Raja Josia, terwakili oleh dua ayat pembuka Kitab Jeremia: "Inilah perkataan-perkataan Jeremia bin Hilkia, dari keturunan imam yang ada di Anatot di tanah Benyamin. Dalam jaman Josia bin Amon, raja Jehuda, dalam tahun yang ketiga belas dari pemerintahannya . . . " [Jer 1:1-2a].

Dalam keadaan termarginal, komunitas Musaiyah tetap memelihara kontinuitas tradisi literatur, menulis teks baru dan menyimpannya berabad-abad, dalam bentuk hukum, kisah, laporan sejarah, dan puisi. Lalu muncul ke panggung sejarah ketika kesempatan datang. Seperti terjadi di masa Raja Josia (Kerajaan Judea), ketika salah satu anggota puas Musaiyah memperoleh posisi terhormat dan memiliki wewenang keagamaan, setelah tersingkir selama sekitar 300 tahun. Dalam masa tersebut mereka mengembangkan teks yang dikenal sebagai manuskrip deuteronomis, yaitu Kitab Ulangan dan semua kitab sejarah hingga jaman Raja Josia. Manuskrip ini dikenal sebagai sumber tradisi "D". Keberhasilan komunitas Musaiyah masuk kembali ke pusat religi yang bersinggungan erat dengan lingkaran kekuasaan monarki, melahirkan gerakan pembaharuan agama yang disebut "Reformasi Raja Josia".

Tradisi "D" adalah kontinuitas tradisi "E", setelah kejatuhan Kerajaan Efraim


Bertunas di kerajaan Israel di Utara, tetapi mencapai perkembangan puncaknya di wilayah kerajaan Jehuda (setelah jatuhnya Samaria) hingga jatuhnya Jerusalem.
Menghendaki sentralisasi aktivitas agama (karena Shiloh pernah menjadi pusat agama, di jaman Samuel), tapi tak terkait dengan tabut perjanjian atau keimamam Jerusalem (karena Abyatar, pemimpinnya, disingkirkan Salomo, dan setelah itu Jerusalem dikuasai imam Haruni)
Menghendaki sentralisasi aktivitas agama dan melegitimasi kaum Lewi sebagai imam. Sangat peduli pada kehidupan para imam Lewi (karena mereka juga kaum Lewi, yang tak bertanah dan tak berpekerjaan) dan berpandangan hanya kaum Lewilah yang berhak menjadi imam (karena mereka pernah tersingkir oleh imam non-Lewi di Bethel), tetapi mengistimewakan hanya sebagian kecil saja (yaitu bukan yang di pedesaan)
Menerima sistem monarki (karena Samuel menahbiskan dua raja pertama dan kedua), tetapi menghendaki pembatasan kekuasaan raja (karena Samuel juga bersikap demikian, dan karena Raja Salomo dan Raja Jerobeam pernah memperlakukan komunitas Shiloh dengan sangat buruk), misalnya dengan pendekatan pra-monarki dalam hal perang, yang mengutamakan dukungan suku (karena tentara profesional akan menjadikan raja lebih mandiri dan tidak bergantung pada dukungan rakyat).
Memulai manuskrip dari kisah Musa dan berpuncak pada Raja Josia. Di masa Josia komunitas Musaiyah berhasil "menyingkirkan" komunitas Haruni. Dari sudut pandang Musaiyah, Raja Josia tampil bagai tangan pembalas "dendam aniaya" terhadap komunitas Haruni, Raja Salomo dan Raja Jerobeam, yang telah mereka simpan berabad-abad. Maka Raja Josia pun dikisahkan menghancurkan ikon keagamaan jaman Salomo dan Jerobeam.

Teks D membalas "dendam aniaya" berabad.


Terhadap Salomo, tradisi D menyebutkan bahwa ia berperilaku buruk di masa tuanya, berpaling pada penyembahan dewa, menjadi pengikut dan mendirikan kuil pemujaan di bukit dekat Jerusalem bagi Dewi Astoret dari Sidon, dewa Khemos dari Moab, dewa Milkom dari Ammon. (2Raj11:5-7). Lalu dikisahkan bahwa Raja Josia menghancurkan tempat tersebut (2Raj 23:13)
Terhadap Jerobeam, tradisi D mengisahkan kegiatan sistem religi baru Raja Jerobeam yang membangun kuil di Dan dan Bethel. (1Raj12-13) :Lalu dikisahkan penghancuran tempat tersebut, juga oleh Raja Josia (2Raj 23:15). Raja Josia telah membalaskan "aniaya" yang diterima komunitas Musaiyah dari Shiloh selama tiga ratusan tahun. Tak aneh jika para Deuteronomis memotret Raja Josia sebagai puncak sejarah tiga abad terakhir.


8. MT7 - Ezra, Penyusun 5 Kitab Taurat

Pra-Babelonia

Pada awalnya, ada dua "kitab suci" dari dua tradisi berbeda, Jahwis dan Elohis (J dan E), yang ditulis dua komunitas imam yang berbeda (Haruni dan Musaiyah), dan dipelihara di dua wilayah kerajaan yang terpisah (Jehuda dan Israel), hingga kedatangan bangsa Assiria yang meruntuhkan Kerajaan Efraim di Utara. Situasi politik paska-Samria, tahun 72 SM, memaksa terjadinya diaspora, sebagian rakyat bekas kerajaan Efraim bermigrasi ke berbagai penjuru dunia, lalu dikenang sebagai "10 suku Israel yang hilang". Sebagian lainnya bermigrasi ke Selatan, bergabung dengan saudara-saudaranya suku Jehuda. Lalu bergabung pulalah dua tradisi menjadi satu: teks JE, yang tersebar dan saat ini dikenali dalam Kitab Kejadian, Kitab Keluaran, dan Kitab Bilangan. Sekelompok imam merasa kedudukannya terancam, karena sebagian isi kolase "kitab suci" itu mengerogoti legitimasi dan wewenang keimaman komunitasnya. Maka dimulailah tradisi penulisan baru yang kemudian dikenal sebagai manuskrip P, atau 'Priestly', "Kitab Taurat" versi baru pesaing "Kitab Taurat" JE. Raja berganti, jaman berganti, sekelompok imam dari komunitas yang pernah tersingkir, berhasil naik panggung lagi. Mereka membawa manuskrip baru yang kemudian disebut sebagai teks "Deuteronomy" atau "D". Sebelum Jerusalem dan Baitallah Pertama luluh lantak di tangan pasukan Nebukadnezar dari Babelonia, tahun 587SM, Israel memiliki empat tradisi manuskrip (J,E,D,P) yang dipelihara dua komunitas imam (Musaiyah dan Haruni).

Di Pembuangan

Keruntuhan dua kerajaan kecil Israel, dan terutama masa pembuangan di Babelonia, adalah salah satu peristiwa yang menjadi tonggak besar perjalanan religius bangsa Israel. Untuk pertama kalinya mereka berinteraksi secara intensif dengan kultur asing. Untuk pertama kalinya mereka kehilangan seluruh ikon religi mereka. Tidak ada raja yang dianggap wakil Tuhan di dunia. Tidak ada Baitallah, lambang kehadiran Tuhan di dunia. Tidak ada wilayah negara, lambang janji Tuhan kepada mereka sebagai "bangsa pilihan". Israel meratap, seperti terekam di banyak bagian Alkitab, misalnya yang terbaca pada Kitab Ratapan dan bagian akhir Kitab Jeremia yang mengkisahkan kehidupan pengungsi di Mesir; juga Kitab Yehezkiel dan bagian akhir Kitab Jesaya yang mengkisahkan kehidupan di tempat pembuangan Babelonia. Kegetiran dan kerinduan, dendam dan ketakberdayaan, pengharapan dan penyesalan, sekaligus terwakili dalam syair Mazmur 137

Paska-Babelonia

Lalu muncul kesadaran dalam komunitas tertentu. Kesadaran yang makin lama makin kuat, bahwa keterpurukan itu disebahkan oleh keterpecahan mereka sendiri. Lalu datanglah pasukan Darius dari Persia, meruntuhkan dominasi Babelonia. Dan orang-orang Israel kembali dari pembuangan. Hidup paska-pembuangan ternyata sulit, ikon religi masih belum terpulihkan, keterceraiberaian belum dipersatukan. Dan datanglah hari-hari Ezra, yang serba tepat. Ezra berasal dari keluarga imam yang tepat, dari profesi yang tepat, di tempat yang tepat, di waktu yang tepat, dengan wewenang mencukupi, dan dengan bekal yang tepat (naskah "kitab suci" yang pertama kali diperkenalkan kembali ke depan khalayak Judea paska-Babelonia).

Dari Kitab Ezra terbaca :

7:6 Ezra ini berangkat pulang dari Babel. Ia adalah seorang ahli kitab, mahir dalam Taurat Musa yang diberikan TUHAN, Allah Israel. Dan raja memberi dia segala yang diingininya, oleh karena tangan TUHAN, Allahnya, melindungi dia.
7:10 Sebab Ezra telah bertekad untuk meneliti Taurat TUHAN dan melakukannya serta mengajar ketetapan dan peraturan di antara orang Israel.
7:14 Oleh karena engkau disuruh raja serta ketujuh orang penasihatnya untuk mengadakan penyelidikan mengenai Yehuda dan Yerusalem dengan berpedoman kepada hukum Allahmu yang menjadi peganganmu, Ezra, yang berasal dari komunitas Haruni, memperoleh wewenang besar dari Raja Persia untuk memulihkan Judea, dan tangannya menggenggam "Taurat Musa yang diberikan TUHAN, Allah Israel".


"Kitab Taurat", sebagaimana yang kita kenal sekarang sebagai 5 kitab pertama Perjanjian Lama, yang untuk pertamakalinya diperkenalkan di Judea, adalah manuskrip yang berada di tangan Ezra. Ezra membawanya sendiri ke Jerusalem, Ezra membacakannya sendiri untuk pertamakalinya ke khalayak ramai di Jerusalem. Ezra adalah penyusun Kitab Taurat. Ezra adalah Redaktur, penggabung dan penyunting manuskrip dari berbagai tradisi, menjadi satu kesatuan.

Redaktur Taurat

Redaktur yang menggabungkan empat tradisi menjadi satu kesatuan dalam kumpulan kitab Taurat dan Nebiim pasti terkait dengan komunitas imam Haruni. Mungkin ia (atau mereka) adalah imam dari komunitas Haruni, sekutu komunitas Haruni, atau punya komitmen terhadap kepentingan komunitas Haruni.


Hampir semua karyanya dimulai dari kisah atau hukum tradisi P, tak pernah dari tradisi J atau E.
Ia menggunakan dokumen karya tradisi P sebagai kerangka. Dokumen pertama yang digunakannya adalah "Kitab Silsilah" (Book of Generations) yang :


menggunakan istilah Elohim, bukan Yahweh.
menyebut manusia diciptakan sesuai gambaran Allah
peduli terhadap pengulangan detil nama dan waktu.


Menggunakan teks tradisi P sebagai struktur 15 pasal Kitab Kejadian mulai dari perbudakan di Mesir. (Dalam tradisi P setiap musibah dimulai dengan "tetapi hati Firaun ..."
Menambahkan kata dengan gaya bahasa yang tipikal tradisional P dan mengandung kepentingan komunitasnya.
Menekankan pemusatan agama: satu pusat kegiatan, satu mezbah, satu tabernakel, satu tempat persembahan korban. Raja yang memulai pemusatan agama adalah Hiskia, Raja Judea. Dalam masa pemerintahannya Kerajaan Israel (Utara) runtuh.

Penyuntingan

Redaktur Kitab Taurat pasti menghadapi kesulitan teknis luar biasa. Ia berhadapan dengan berbagai jenis manuskrip: prosa, puisi, hukum, narasi, daftar dan silsilah, instruksi teknis arsitektur dan liturgi. Ia bertemu muka dengan berbagai tradisi yang masing-masing unik, respons suatu komunitas terhadap situasi dan kebutuhan khusus dalam sejarah panjang Israel. Karenanya, ia harus menggeluti berbagai kontradiksi dan inkonsistensi.

Maka langkah-langkah yang dilakukannya sejauh yang bisa dikenali saat ini adalah sebagai berikut :


Dua kisah penciptaan diletakkannya di depan. Teks P yang berperspektif kosmis menjadi Kej 1, teks J yang berperspektif anthropomorfis menjadi Kej 2. Peletakan dua teks dengan perspektif berbeda, ternyata memberi quasi-efek saling melengkapi, sebagaimana dirasakan beberapa pembacanya.


Kisah Adam dan Hawa, Kain dan Habel, dari tradisi J, diletakkan dalam bagian selanjutnya. Lalu dilanjutkan dengan sepuluh aras silsilah dari Kitab Silsilah, dan berakhir di Nuh.


Dua Kisah Air Bah (dari J dan P) sangat menyulitkan redaktur, karena keduanya merupakan kisah yang lengkap dan utuh, dan masing-masing memiliki unsur-unsur kisah dengan perbedaan yang sangat nyata. Kej 5:8~9:17 menjadi bukti ketrampilan penyuntingan Redaktur Taurat. Kedua kisah dari dua masnuskrip itu dipenggal-penggal menjadi beberapa bagian, lalu disatukannya kembali menjadi satu kisah utuh dalam satu manuskrip.


Di banyak bagian lain Redaktur menggunakan berbagai teknik yang berbeda.


menempatkan dua kisah yang sama di dua bagian berbeda;
membiarkan satu manuskrip tetap utuh, dan menambah satu dua kalimat penghubung atau tambahan

Selain menyunting Taurat, Redaktur juga menyunting Nebiim, dengan prinsip sama: tanpa penghilangan suatu bagianpun dari teks yang telah ada, dengan satu tujuan: rekonsiliasi religi demi reunifikasi Israel.

bersambung